古希臘人的十大思維特點

古希臘人

為何能獨領風騷數百年？

又為何會自毀？

跟他們的思維特點有關係嗎？

伊迪絲·霍爾

帶你一覽個性十足的

古希臘人的故事

領略生機勃勃的

古希臘文明演化通俗史

老蟬按

拿到這本書

首先是典雅的封面吸引了我

翻開書

精裝鎖線書脊裝訂

可以讓書很容易自然平鋪

印刷精良，紙感舒適

總之

顏值超高

再看內容

瞬間被吸睛

古希臘人的十個思維特點

古希臘社會的十個歷史階段

古希臘的十個關鍵地點

點點滴滴

一下子形成了

歷史的長河

將古希臘人的思想氣息

生動地展現在你的眼前

為什麼會有這種感覺

因為老蟬學習西哲

一直苦於

無法對古希臘古典文獻

及其時代背景

做出全面清晰的梳理

難記的名字

眾多的故事、神話

繞口令一樣的無休止的論辯

這些都成為了理解西哲的障礙

而這本書

用三個「十個」

加上高超的寫作手法

獨到新穎的觀點

讓你穿越到那個時代

一下子就領略到了

2000年的古希臘

（公元前1600年~公元400年）

人文及其思想的精華

在你獲得了這樣的

時代背景和知識背景後

你學習西哲就會功力大增

原來迷茫的東西就會迎刃而解

比如

老蟬在看亞里士多德《政治學》時

困惑於他對主人和奴隸的論述

「能夠運籌帷幄的人

天生就適於做統治者和主人

那些能夠用身體去勞作的人

是被統治者

而且天生是奴隸」

這不是跟孟子的

「勞心者治人，勞力者治於人」很像嗎？

但要知道

那時候的雅典可是民主城邦啊

怎麼還能有奴隸存在呢？

伊迪絲在書中第10頁

就把困擾我多年的問題給解決了

她說

「

「希臘人既質疑權威

也普遍認可奴隸制

他們是如何調和這對矛盾的呢？

這可是不小的挑戰

然而

也許正是希臘人的獨立性與他們

對於奴隸的所有權之間的矛盾關係

另他們高揚個人自由

「自由」，「被奴役」的反義詞

它一方面包含免受其他民族

如波斯人奴役的集體自由

另一方面也包含個人自由

即便是希臘城邦里最貧窮的人

也擁有自由人的寶貴權利

一旦淪為奴隸

這些權利便被剝奪

」

...

已無需再多說

這是一本

一口氣可以讀完的書

下面這篇文章

是作者在讀原文版後寫的書評

翻譯與現在的中文版有些字詞上的差異

古希臘人的開放性

薛巍

（該文是對原版《INTRODUCING the ANCIENT GREEKS》的書評）

來源：三聯生活周刊 15年第47期

哲學園鳴謝

希臘奇蹟

公元前800到前300年之間，希臘人做出了一系列智識上的發現，把地中海世界推向了一個新的文明水平。這一現象被稱為「希臘奇蹟」。伏爾泰在《風俗論》中說：「希臘人好像生來就具有比其他民族更利於從事藝術的感官。他們有一種天生的、一種無以名狀的更細膩、更敏銳的氣質……美麗的建築，精美的雕塑、繪畫，優美的音樂，真正的詩歌，真正的雄辯術，正確編寫歷史的方法，最後是哲學，所有這一切，都是由希臘人傳至各國的。後來者居上，他們在一切方面都比老師強。」

但過去20年間，「希臘奇蹟」這一概念遭到了質疑。殖民主義和種族主義的批評者傾向於貶低古希臘人的特殊性。倫敦國王學院古典學教授伊迪絲·霍爾認為這種做法有些矯枉過正，她在《介紹古希臘人》一書中說，赫梯人讀寫能力很強，埃及人講述了奧德賽式的船員失蹤的故事，波斯人擅長建築，但「這些民族中沒有一個產生出任何可以跟雅典民主、喜劇劇院、邏輯學或亞里士多德的《尼各馬克倫理學》媲美的東西」。

霍爾概括了古希臘人的十個特徵：

擅長航海

懷疑權威

個人主義

喜歡探究

樂於吸取新觀念

風趣

推崇競爭

敬佩天才們優秀的品質

善於表達

沉迷於享樂

她認為其中前四個特徵密切相關，也最重要。古希臘的歷史也被她分為十個階段。她還找出了十個關鍵的地點。在確立這個框架後，她按照年代順序記述了古希臘的歷史。

如英國書評人蘇絲·費所說，這本書「幾乎每一頁都有一些迷人的觀察或洞見：比如希臘人跟海豚的親近，這表現在他們對德爾菲的阿波羅的崇拜，以及藝術作品中到處可見的海豚圖案」。書中還寫道，雅典人認為，每個父親都有責任親自教他們的兒子閱讀和游泳，不識字也不會游泳的人最沒文化。「亞述人和希伯來人都描寫過他們的敵人如何溺死，但古希臘人認為他們是世界上最擅長游泳的人，這是他們的集體認同的一個核心組成部分。希臘神話中的英雄都是非同尋常的潛水和游泳好手。波塞冬的兒子特修斯在去殺牛頭怪的路上，接受過一項挑戰，潛入海底找回一枚戒指。」

航海是比較形而下的事情，但霍爾認為，古希臘人探究的心靈跟他們的航海經驗密切相關。「開船航行代表的不只是了解自然界一種基本力量，而且會運用這種知識。航海是人類最早的控制一種非畜力力量來提供能源的做法。這種推動船隻快速前進的力量促使希臘人把船想像成有生命的巨獸。古希臘船隻的船頭上都畫著眼睛，這一習俗可以追溯到青銅時代晚期。」

她舉出的希臘人信奉個人主義的例證包括：兩個斯巴達人出使波斯，在覲見波斯國王時，被要求跪拜波斯國王。這兩個人堅決拒絕，解釋說希臘人只會向神像行這種大禮。

斯巴達人也許是最好戰的希臘人，但在霍爾看來，他們也是最風趣的，是僅有的兩個修建了笑神Gelos神廟的城邦之一。古希臘神話中唯一的女性單口喜劇演員是伊阿姆柏，她講的葷笑話曾經逗笑了因為女兒被搶走而難過的得墨忒爾女神，不幸的是我們不知道伊阿姆柏到底對得墨忒爾女神講了什麼笑話。

競爭是希臘人看重卓越品質的表現之一。霍爾說，古希臘語中表示公共競賽的詞是agon，意思是鬥爭，從這裡引出了英語的agony（痛苦）。希臘人不只把體育設想為比賽。奧德賽曾經要跟他妻子的求婚者比耕田，唱歌的少女比誰最可愛，柏拉圖把蘇格拉底跟智者派的對話設計為辯論賽。「競賽假定了對手之間的社會平等，他們通過比賽提高各自的技能。赫西俄德在《工作與時日》中描寫了兩種類型的衝突，一種是會導致戰爭的、有害的，另一種更溫和，會激發懶惰的人去幹活。農夫看到他的鄰居富裕起來時就會努力幹活。陶工跟陶工競爭，手藝人和詩人相互競爭，連乞丐們也相互競爭。」

節日與獻祭培養的身份認同

古希臘人並不是多愁善感的文化多元主義者——認為其他文化跟他們的文化是平等的，在他們看來，不會說希臘語的都是野蠻人，他們經常嘲笑有趣的外國人。但他們卻樂於吸取他人的思想、技術和故事。他們從腓尼基人那裡拿來了字母表，從呂底亞人那裡學習了如何鑄幣，好像在畢達哥拉斯之前巴比倫人就知道了畢達哥拉斯定理。

雅典人每一方面成就的基礎是他們的開放性格，伯里克利在演說中說：「我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國的東西，正好像是我們本地的出產品一樣。我們的城市，對全世界的人都是開放的；我們沒有定期的放逐，以防止人們窺視或者發現我們那些在軍事上對敵人有利的秘密。」這句話表明，雅典人的開放不是單向的。雅典人歡迎他們城市裡的非雅典人，不斷地從外界接收新思想，而且他們也不怕讓他人從內部審查他們的生活方式。雅典人積極地歡迎移民。雅典人自豪地成為跨民族的熔爐。他們鼓勵外人從他們那裡學習。批評民主制度的人甚至抱怨，雅典的奴隸如此自由、如此大膽，以致很難分辨出誰是奴隸、誰是自由人。關於要把公民權擴大到多少外人和奴隸的頭上，雅典人發生了爭論。公元前404年，雅典進入了30位僭主的可怕統治。5年後，重新恢復的民主制宣判了蘇格拉底死刑，因為他就城邦事務的開展提了太多問題。雅典民主制提出的問題是，它的基本原則是每一位公民都有權表達其意見，但公民權和允許表達的意見的限度如何劃定？雅典帝國在公元前5世紀的興衰史就是雅典人對開放理想的鬥爭史。這段歷史取得了豐碩的成績。只有三四萬的公民在三代人中湧現出了悲劇作家索福克勒斯、政治家伯里克利、悲劇作家歐里庇得斯、哲學家蘇格拉底、歷史學家修昔底德以及哲學家柏拉圖等人。此外，雅典還從海外吸引了歷史學家希羅多德、修辭學家高爾吉亞、科學家阿那克薩戈拉、數學家特奧多魯斯等人。他們的談話是世界上最有活力的談話之一，所以詩人品達說雅典是一個喧囂的城市。

雅典人是通過節日來形成他們的身份認同的。貴族們說，很不幸雅典人一年裡只能在某些日子開展公共事務，因為他們的節日比任何其他希臘城邦都多，過節的時候城邦事務就無法實施。雅典人無論多窮都能想辦法獻祭、建廟。在「三十僭主」統治期間，民主派遭到放逐，他們組織了一支軍隊，打了一場勝仗。之後民主派的發言人對被打敗的貴族發表了一場演說：「公民們，你們為什麼要把我們擋在雅典之外？你們為什麼要把我們置於死地？因為我們沒有傷害過你們。我們跟你們一起參加了大部分神聖的儀式和獻祭，以及最美妙的節日。我們跟你們一起跳舞，一起學習，一起打仗。」這句話的含義是，一起過節、跳舞建立的紐帶比一起學習、打仗建立的紐帶更加堅固。

霍爾還描述了古希臘人情感上的真誠，尼采所說的「強烈的、極度的、堅定的現實主義」，尤其是對於人性的黑暗面。他們說，復仇能帶來「最強烈的快感」，他們知道奴隸會憎恨他們的主人，他們喜歡看到有錢有勢的人倒霉。他們對人性不抱幻想，他們是深刻的悲觀主義者，但仍然對生活充滿熱愛。

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