性具的空，也就是那個真實的風的來源，這裡邊是清凈本然，周遍法界的

《大佛頂首楞嚴經淺釋》101

阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣，入於大眾；僧伽黎角動及傍人，則有微風，拂彼人面。

現在是講這個「風大」。阿難！風性無體，動靜不常：佛叫一聲阿難，說，阿難哪！現在我給你講這個「風大」。風，它的本性沒有體相，有的時候就動，有的時候又靜。

汝常整衣，入於大眾：你常常整頓你的衣服，到大眾中一起。僧伽黎角動及傍人：什麼叫「僧伽黎」呢？（上人指著自己所著的衣說）這個衣，就是僧伽黎，這是梵語，翻到中文叫「雜碎衣」；因為這個衣，是很多的布合到一起做成的。這個衣，是「四長一短」，四個長的、一個短的，是二十五條衣，共有一百二十五塊。這個衣，又叫「祖衣」，又叫「大衣」。

怎麼叫「祖衣」呢？這是說法主所穿的。什麼叫「說法主」呢？就是講經說法的這一個法主。怎麼叫「大衣」呢？衣有五衣、有七衣、有二十五條衣；因為它是塊數最多的了，所以叫「大衣」。又叫「雜碎衣」，又叫「壞色衣」；壞色，它不是普通的那種顏色。「僧伽黎角」，就是這個大衣的一個角落。這個人若走路的時候，一動彈動波及傍人，這個衣服就生出了風來。則有微風，拂彼人面：在這個的時候，就有很少的風，吹到旁人的面上去。

此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？

阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地。

若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？

若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝；自汝整衣，云何倒拂？

汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性，無從自有。

此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面：「袈裟」，也就是僧伽黎。吹到那個人面上的風，是從這袈裟的衣角上生出來的？還是從虛空里生出來的風呢？或者是在那個人的面上，生出這個風呢？

阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風：佛又叫一聲：阿難！這個風如果是出在這個袈裟的角上，你就是披著風。其衣飛搖，應離汝體：你披著這個風，衣會飛起來、會搖動，那麼這個衣應該離開你的身體，這才是從衣角生出來的風。我今說法，會中垂衣：「我」，這是佛自稱。我現在給你們說法，我在這大眾的法會裡邊，衣垂到下邊。汝看我衣，風何所在：你看一看我這個衣在這兒垂著，這個風是在什麼地方？有沒有風啊？不應衣中，有藏風地：不應該在我這個衣服裡邊，有一個地方藏著風，留著等它颳風。

若生虛空，汝衣不動，何因無拂：你若說風從虛空中生出來的；可是，在你衣服沒有搖動的時候，為什麼就沒有感覺有風吹呢？空性常住，風應常生：空性是常住不變的；既然如此，這虛空裡頭，也應該常常有風的，不應該有的時候就有風，有的時候又沒有風。若無風時，虛空當滅：所以假設沒有風的時候，虛空也應該沒有了，也當滅了。

滅風可見，滅空何狀：風要是不刮，它就靜了，你可以看得見，說：「哦，現在是沒有風了，風停住了！」這人能有一種感覺，知道沒有風了。那麼這個虛空，你若把它滅了，是什麼樣子的？虛空可以粉碎？可以把這個虛空滅了？虛空本來就沒有形象，那麼你怎麼又可以滅呢？虛空若滅了，那是什麼形狀？根本虛空就不能滅，所以佛故意這麼設個問難，來問阿難。

若有生滅，不名虛空：假設虛空有生、有滅，它的名字就不叫「虛空」，而叫「色相」了！好像風能有動、有靜，這也是生滅，所以這也屬於一種色相，不屬於虛空。名為虛空，云何風出：既然給它起個名，叫做「虛空」。虛空里，什麼也沒有的，怎麼風會從虛空裡頭鑽出來啊？這個風從虛空里出來，有沒有一條道路呢？這條道路又是什麼樣子的呢？這是沒有的。所以這證明：風不是從虛空里出來的。

若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝：假設你說，風是在被吹的面上自己生出來的。那麼吹到人面上的風，是從人的面上生出來的，應該這個風也會來吹你才對的。自汝整衣，云何倒拂：可是你自己整頓你的衣服，怎麼你這兒一動，風反倒先吹到旁人的面上去了？要是風自己生出來，旁人面上覺得有風，這個風應該先吹你才對的！

阿難哪！汝審諦觀：整衣在汝：你要審諦觀察，你要好好看一看：整頓衣服，衣服動彈，是在你自己這兒。面屬彼人：面是在旁人的臉上。虛空寂然，不參流動：虛空它什麼動靜也沒有。虛空在那兒，好像睡覺似的，睡得非常甜，什麼動靜也沒有了，連呼吸都斷了，也可以說等於死人一樣。

但是死人是有形相，虛空是沒有形相的，它寂然不動的，沒有一個動向，不參加這個流動；而風來回吹，這是好像水在流動一樣。「不參流動」這個「參」字，也可以當一個「加」字講，不參加流動；也可以當一個「曾」字講，它不曾流動；也可以當一個「預」字講，預，就是預先準備，沒有參預這個流動的行列。虛空它那兒寂然，沒有動的相貌，所以這些個流動的行列，它沒有參加。

風自誰方，鼓動來此：現在講的是「風大」，不是講「大風」。大風把房子、樹木都會颳倒了，好像刮颶風；那是有形相的，誰都可以看得見的。這個「風大」，不是那種「大風」。這個風大，在哪一個方向？「誰方」，就是哪一個方向。風是由哪一個地方，鼓吹到這兒來的？「鼓」，也就是一種吹的樣子。

這又和前邊那個意思都是一樣了。風空性隔，非和非合：這個風和空性相隔，也是不會合作的，風是風，空是空。不應風性，無從自有：風雖然說沒有體性、沒有自體，這兒也就假定它有個體性。那麼不應該風的體性，也沒有地方來，它就有個風。那風從什麼地方來的呢？給你講了好多次了，從如來藏裡邊來的。阿難！你還不明白嗎？

汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所？

汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清凈本然，周遍法界：阿難哪！你還宛然不知道，在如來藏裡邊，有這個性具的風，就是真空的一個體。那性具的空，也就是那個真實的風的來源。這裡邊是清凈本然，周遍法界的。

這一種「周遍法界」的性能，它隨眾生心，應所知量：在九法界眾生的這種感應道交，各人有各人的感覺，有這種限度。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出：好像你一個人，你這麼微微地一動彈你的衣服，你動彈衣服，這也就有風出了。遍法界拂，滿國土生：若是在遍法界的人，都動他的衣服，這所有的國土，也都有風生。周遍世間，寧有方所：任何的地方、任何的人，你若是動衣服的話，都有風發生出來。那你說風它到底是從什麼地方來的呢？

循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

循業發現：每一個人順著每一個人他這種的業報，發現這種的風。世間無知，惑為因緣及自然性：可是世界上這個外道，和二乘的沒有智慧的人就迷惑了，權乘人說這個風的來源是由因緣而生的，外道就以為這風是自然生出來的。這種的想法、這種的測度，皆是識心分別計度：這都是一種分別思量的心識作用，來分別、來計度。但有言說，都無實義：但有所言說的，都是不真實的。那麼這個地方是不是「離言說相」呢？不是的。這是說外道和權乘，他們所說出來的，都不是正確的！

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