《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：九、與聲聞不共學戒、於諸綺語

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（9J）

九、與聲聞不共學戒、於諸綺語

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

九

與聲聞不共學戒：於諸性罪

8、於諸綺語

又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢、無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語，相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。

又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢、無義之論，

「又如菩薩見諸有情信樂倡妓吟詠歌諷」：菩薩看見這個有情，就是歡喜倡妓、吟詠歌諷、唱歌跳舞。「吟詠」，實在都是說一些綺語。「或有信樂王賊飲食淫蕩街衢無義之論」：或者有的眾生，就是歡喜王論、賊論、飲食論，淫蕩街衢這些戲論。王論也好，賊論、飲食論，淫蕩、街衢都是無義之論，就是不能令人栽培善根，使令人放逸，作種種惡事。眾生就歡喜這些事。

韓清凈《披尋記》：「信樂倡妓吟詠歌諷至無義之論者：此中綺語，二事所攝。謂戲笑遊樂之語，及處眾雜語。如決擇分說(陵本五十九卷十八頁)。初即倡妓、吟詠、歌諷，謂或依舞而發歌詞，或依作樂而發歌詞，或復俱依、或不俱依而發歌詞，皆是此類。後即王、賊、飲食、淫蕩街衢無義之論，謂若種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類皆名能引無義之論。如聲聞地說(陵本二十五卷十二頁)。」

綺語業道，《瑜伽師地論》卷第五十九：「1、複次，若有依舞而發歌詞，名為綺語。或依作樂，或復俱依，或俱不依，而發歌詞，皆名綺語。2、若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心受持讚美，以大音聲而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。3、若依斗訟諍競發言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論，廣說乃至國土等論，皆名綺語。4、若說妄語，或離間語，或麤惡語，下至不思不擇發無義言，皆名綺語。又依七事而發綺語。謂斗訟諍競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語，戲笑遊樂之語，處眾雜語，顛狂語，邪命語，如是一切名綺語罪。」

「信樂倡妓吟詠歌諷至無義之論者：此中綺語，二事所攝」，屬於兩件事。謂戲笑遊樂的語言，及處眾的雜語，這雜亂沒有道理這些語言，「如決擇分說。（陵本五十九卷十八頁）」。「初即倡妓吟詠歌諷，謂或依舞而發歌詞」：根據跳舞而發出來的歌詞，或依「作樂」，音樂而發出來的歌詞。「或復俱依」：也依跳舞或依作音樂，而發出來的歌詞。「或不俱依而發歌詞，皆是此類」：都屬於綺語。「後即王賊」：前邊是「信樂倡妓吟詠歌諷」，下邊信樂王賊，分這麼兩段。「後即王賊飲食淫蕩街衢無義之論，謂若種種王論」，政府的事情，或者是賊論，或者是食論，或者是飲論，或者妙衣服論，或者淫女巷論，這個巷裡面都是淫女的地方，淫女巷論。這樣講，「淫蕩街衢」是一句話，現在把它改變成淫女巷論。諸國土論，大人傳論，還有世間的傳論，還有大海的傳論。「如是等類皆名能引無義之論，如聲聞地說。（陵本二十五卷十二頁）」。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、淫女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。」

或是有一類修行人行者沒有將時間用來修學戒定慧，好樂與大眾在一起喧嘩戲鬧。由於這種好樂喧嘩戲鬧的因緣，常常喜歡與在家眾及出家眾談話，討論國王與國政的事、或是談論盜賊的事情、哪些地方有好吃的菜肴、餐飲等、或是穿什麼衣服布料、或是哪裡有淫女花街柳巷的事、或是各個國家國土的事、名人的傳記、世間的一些傳奇異論、或是到大海采寶的事。這些種種的戲論對於修行都是沒有義利、虛妄、容易沈醉於貪瞋痴中而不自覺。修行人若好樂與他人共相談說無義言論，白白浪費時間、虛度日子。

菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語，相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。

「菩薩於中皆悉善巧」：發無上菩提心的菩薩，對佛法是善巧，對於這些戲論也是善巧通達的。「於彼有情起憐愍心發生利益安樂意樂」：菩薩對於歡喜戲論、綺語的有情，發出來慈愍心，發出來利益安樂的意樂。「現前為作綺語相應種種倡妓、吟詠、歌諷」：菩薩如何度化這些人？菩薩就和這些人在一起，也現出來綺語相應的種種的倡妓、吟詠、歌諷，菩薩也會作這個事。菩薩也能夠王論、賊論、飲食論、淫衢等論。「令彼有情歡喜引攝自在隨屬」：菩薩這樣表現了，就使令那一類的有情發歡喜心，因此就把他們引攝了，接引過來了。「自在隨屬」：菩薩和他們建立了關係以後，菩薩就會很自在的，無障礙的來引導他們了。「方便將導出不善處安立善處」：菩薩把他接引過來以後，用種種的善巧方便來引導他，出不善處安立善處。

菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。

菩薩如此作，沒有犯戒，反而有多功德。

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