如何調伏修行中的煩惱？
密宗調順煩惱之次第
寧瑪派大德——華智仁波切將密宗成辦解脫之過程總分為三：「剖析調伏妄念」、「直視調伏妄念」和「安住調伏妄念」，此中圓滿含攝藏漢各宗派之修行要義。
安住調伏妄念見解非常高，暫時不在這裡討論。以下簡要講解剖析調伏妄念和直視調伏妄念。
由於初次修行禪定，見解總體不高之故，我們先從有相定開始入手，主要依靠剖析調伏妄念。
什麼是剖析調伏妄念呢？
隨著禪定增上，見地稍微高一點的時候就可以用直視調伏妄念。直視調伏妄念分為粗直視調伏妄念和細直視調伏妄念。
比如說：當妄念生起來的時候，我們首先要認識什麼是妄念？當起現妄念的時候，內心深處仍舊覺得妄念所起現的一切那麼真實、那麼實在，這都說明無始以來的習氣非常沉重。
因此，在認識妄念規律的基礎上，還要認識妄念的本性，這時候契合禪定修學，就是粗直視調伏妄念。
再進一步修行，還有細直視調伏妄念。此時見解已經很高了，禪定至少要達到覺受緣起性空。因為沒達到這個境界的時候，即便按照細直視調伏妄念而調順煩惱，仍然容易與妄念本身的規律混為一談。
比如當生起一個嗔恨心的時候，第二念產生貪心，前念嗔恨心就會消失。此非後念貪心的功德而消盡前念嗔恨心，而是妄念本身的規律。妄念一心只能一用，當貪心生起來的時候，嗔恨心就會消失，這個所緣的對境就不存在了，所以這就叫做妄念的規律。
現前很多修學禪定的人，禪定並沒有達到緣起性空之見解，僅僅走一個過場，大部分都是妄念之規律。比如說當妄念生起來的時候，認識到妄念又把心安住在空性之中，安住在空性當中的這個空性，就是第二個念，前念即便有多麼熾盛，但是轉變到另一個念當中的時候，前念會消失，此乃妄念本身的規律。若不具對治力 ，僅僅迷失於妄念本身的規律，對於消盡煩惱、成辦解脫沒有絲毫之利益。
不會調伏煩惱的原因
我們說過在如何調順煩惱之上，需要根據各人現前所具有的禪定來定奪。若要是以有相定開始入手，那當時調順煩惱的方便，主要還是在剖析調伏妄念之上。如以觀皈依境，念誦蓮花生大士心咒等方便令自己進入更高之見解。
當禪定已達到不了義出世間禪定，也就是對勝觀有所認識的時候，當然調伏煩惱之方便也可以更殊勝一些，比如可以運用粗直視調伏妄念對治。但此時是否還需要運用剖析調伏妄念則根據自己當時妄念起現的程度來樹立。若妄念很粗糙的話，前面的剖析調伏妄念絕不能輕視。當你輕視剖析調伏妄念而時時以高攀的方式去調順煩惱，則有時可能可以如願，有時就未必能調伏煩惱了。這些要點，也已經傳講很多遍了，我們應該要時時銘記心中為妙。
如今有很多信眾對我說，他平常還是不會修法該怎麼辦？我想若現前你還認為自己不會修法，那就充分地說明了兩點：
第一、之前所傳講的一切法，你並沒有銘記心中；
第二、即便已經知道該如何修法，但由於高攀的緣故，故實際當中還是無法調順煩惱。
那麼只要你具備這兩大過失，相信你的見解就很難有所進展，什麼時能調順煩惱而赤裸見解則很難所言。若要是不具備這兩種障礙，相信你已經完整聽聞《上師瑜伽導修》以後，就不會認為自己不會修行了。
有些信眾往昔由於過於高攀的緣故，總是去樹立很高的見解，但是由於根機跟不上，所以每當自己出現散亂和昏沉束縛自己的內心之時，自己又無力護持正念而逐漸赤裸出清凈見解，此時內心又會產生懊悔等諸多煩惱，當你的煩惱達到頂點，信心也會逐漸退失，這些過患都是由於高攀的緣故所致。
因此現前就應該要記住，不管從禪定見解乃至調順煩惱之方便之上，導師都已將圓滿的次第道授之與你。如今你如果還認為自己不會修行，我相信十方三世一切諸佛菩薩親自降臨在你的身邊，你也無法調順自己的煩惱了。因此我們要反觀一下自己，是否具有這兩個過失？
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