人分三六九等，木有花葉紫檀
原標題：人分三六九等，木有花葉紫檀
人分三六九等，木有花葉紫檀。
這點事亘古有之，人不僅是分層次的，而且是以金字塔的形式分布，不論是以任何指標作為標準，這種層次劃分都是存在的，比較常用的就是財富，另外還有美貌、才華等。
這個金字塔大體分為六層。
第一層：群體。
這個層次是整個人群金字塔分布的基座，佔到整個社會群體的90%以上，群體是無意識的，更談不上思想，群體的思想只是一種習慣、一種習俗，他們有很多稱呼：信徒、教眾、民眾、群眾……
群體的特徵是情感容易被振奮，很容易被金字塔上層人的意見和主張所左右和影響，群體有著很強的從眾心理，容易被鼓動，群體遊走在無意識的邊緣；雖然群體的理解力差但是行動力強，被鼓動的群體隨時可以為那些被鼓動的理想而赴湯蹈火。
比如號稱最優秀、最理智的德意志民族，竟然可以幾百萬人一起在一個廣場上，用統一的動作、統一的色彩、統一的語調高呼：希特勒！二戰就是在群體被集體催眠的情況下發生了，幾百萬台機器都不太可能同一時間按照同樣的指令完成統一的動作而不出故障，但是群體可以，比機器還機器。
當然，如果被引導和暗示的效果好的話，群體也會表現得大公無私、英勇無畏、無比忠誠、不惜犧牲生命以維護得到的理想暗示。
歷史上的大事件都是伴隨著群體的集體催眠而產生的，從大禹治水的神化故事到大澤鄉起義的人民反抗運動，從二戰的發起到世界反法西斯戰爭的勝利，無不是群體的效應。
群體的這些特徵在個體身上並不具備，但是當個人加入到群體中，群體無名無姓、不用負責，所以就迸發出巨大的力量，比如現在法國的示威遊行，當群體出動的時候，人們敢走上街頭，甚至是打砸街邊的商店，毫不畏懼，但是當個體脫離了群體，便失去了這種膽量。
第二層：懷疑者。
懷疑者是脫身於群體，當他們對所收到的催眠和暗示產生疑問的時候，就走到了上一個層次，比如有教徒開始疑問：上帝是萬能的，那麼上帝是否可以製造一塊他自己搬不起來的石頭？隨後他便開始對這套宗教體系產生疑問。
比如地心說是曾經長期盛行於古代歐洲的宇宙學說，但是當哥白尼對此產生質疑，並且提出了日心說的觀點，他就成為了邪教徒，而擁護日心說的布魯諾則被燒死。
西方的科學體系就是在不斷的懷疑中誕生的，西方在不斷地發展中，對懷疑者愈加寬容，這就讓西方的科學發展更快，西方允許一個惡棍發現一套理論，並允許他發表他的觀點，只是看這觀點什麼時候能夠得到關注，隨著科學的發展，這種關注程度更快。
和西方有所不同，東方的懷疑造就出來的，不是科學的發展，由於我們傳統農業發展的特徵，懷疑在東方造就了一種新的社會形勢：內耗。這也是為什麼科學的大潮沒有率先出現在東方，東方因懷疑而誕生並發展壯大的是厚黑學。
不管是西方還是東方，因為懷疑，讓群體中有少部分人走到了第二個層次，這部分人雖然還沒有產生新的思想，但是卻也克服了群體的缺陷，走向了新的層次。
第三層：幻想者。
與第二層懷疑者相比，第三層的幻想者則是更進一步，這層的人只生活在自己的幻想之中，他們會提出很多自己的想法和觀點，但是從來不去論證是否可行，很多觀點可能是非常的荒誕，比如李白，仗劍走天下，詩酒伴天涯。
他們非常具有幻想能力，而且幻想至死，但是他們絕對不是普通人，如果極具藝術氣質，那就能成為偉大的藝術家，如果沒有，就會被群體當作傻子和瘋子，比如嗜酒的嵇康、夢蝶的莊子，都屬於此層。
當然，時間會給我們答案，這些人超前的幻想終究會被時間沉澱為思想。
第四層：理想者。
第二層的懷疑者是關係到對世界的解釋，而第三層的幻想者則是開始用一種意識上的自我構造來完成對現實中自我的改造，但是僅限於個人，並沒有對其他人產生影響。
第四層的理想者則是將思考和想法付諸實踐，真刀真槍地干。比如說項羽、劉邦、王莽、商鞅、孔子等，他們可能是造反，可能是改朝換代，還可能是通過變法改革來實現理想，甚至像孔子之類，還會通過不斷擴散自家理論的方式來實現理想抱負。
雖然我們不想提，但是希特勒也是屬於此類，這一層次的人都是有強有力的感染力，能夠影響到最夠多的下面層次的人，來實現自己的理想，但是一旦這一層次的人想法過於偏激，其破壞性往往也異常巨大。
第五層：聖人。
這一層次的人會對自身進行徹底地回看，外善惡之相而究其根，這一層次的人會用心靈和智慧的力量改變世界，他們的光芒會照耀一切時代。
如果說理想照進現實是第四層人的畢生追求，那麼理想、照進和現實則是都是困境，每一層都極難突破，而對第五層的人來講，理想、照進、現實三者是統一的，他們自身就是理想、就能照進、就是現實，他們屬於人類歷史中永恆的光明。
比如老子，他的思想是能夠影響萬世的，但是他本人對此卻沒有追求，從來沒有大鬧一場的想法，從始至終都是想著悄然離去，要不是行至函谷關被強烈要求留下點什麼，老子洋洋洒洒留下五千言，那麼，老子高深玄妙的思想將永遠都不會為世人所知。
說到這裡有讀者會開始疑問，為什麼孔子屬於第四層而老子屬於第五層，這要從他們自身修為的層次說起，首先老子屬於天師，是周朝的圖書管理員，正因為周王室的式微，才讓很多原本不為世人所見的知識得以現世，老子的任務是找到合適的人選，傳承這些知識，但是老子作為天師，到死也沒找到合適的傳承思想的人，當年孔子去拜見老子，老子也只是教了孔子禮這最末的一科，《素書》中原始章就提到：夫道德仁義禮，一體也。
也就是說老子所掌握的是貫通道德仁義禮的，但是覺得孔子也沒有那麼高的悟性，也 只是傳授了禮，僅此一項，高下立見，孔子自己也說過：吾今日見老子，其猶龍邪！
第六層：無以命名。
前面的五類，還都是被業力所牽引，心中有所侍，但是到第六層，此類人從容其業力、洞悉世界、悵寥宇宙瞭然於胸。
比如《素書》的作者、《陰符經》的作者，幾百字便能將天地造化、宇宙規律表達殆盡，但這些人從不留名於世，而老子的《道德經》也只是對這一層次人的思想進行解釋和發散而已，從這個角度來講，這層次的人比老子更高一個層次，他們的高深，是連姓名都不會留下。
天地所不能載，古今所不能量。
所以，無以命名。
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