醫林舊事：逝去的不僅是大師，更是信仰
前言
幼時，嘗聞家父談及昔日名醫之軼事：或為事親而習醫，或為一諾而報恩。或忘我以救病，或施醫以助貧。心存慈善，濟世活人之舉，莫不交口稱讚；切脈便知生死，聞聲已辨吉凶；病分左右而治，葯視男女而投；或良方獨創，或古方巧用。匠心獨運，得心應手，未嘗不嘆其才秀也。觀其辨證施治、立法用藥，已彰顯醫家們理論之精深，用方之嫻熟。及長，又陸續從師友中，獲悉一些名醫之珍聞軼事。如
陳遜齋、承澹安
為弘揚國醫，國難中仍輾轉辦學；
張覺人
為挖掘民間驗方，尋師訪友，足跡大江南北；他如
鄭懷賢、楊景成
身陷逆境，仍心繫病人。如此種種，不可枚舉。先賢們的仁心仁術，寬廣胸襟，每令吾輩肅然起敬。正是他們的這種孜孜以求的精神，才令中醫傳承不衰。
斗轉星移，逝者遠矣！昔日醫家舊聞，日漸淹沒，大都鮮為人知。其高尚醫德，精湛醫術，及其誨人不倦精神，今天道來仍感人至深。余不忍讓其悄然消失，因據早年見聞，並參閱有關文獻，得其梗概而記之。以助同道茶餘清談。或許於後輩晚生，了解過去，激勵今天，從而對中醫產生一絲興趣，進而學習之、鑽研之有所幫助。若如是，余甚喜焉。因系個人見聞，局限謬誤，在所難免，閱者正之。
醫林舊事【
1
】：周可全棄武學歧黃
周可全，清末岳池、合川名醫也。家岳池嘯馬鄉（解放後該鄉已劃屬合川縣碼頭鄉）年弱冠中武舉，世人咸稱羨之。周姓人家，昔日岳池、武勝、合川三縣交界一帶之望族，書香繼世，文人雅士，代不乏人。周可全出世時，已是晚清，國祚漸衰，外患內憂，社會動蕩，白蓮教反清浪潮，波及川東。周氏族人，為保族人平安，鼓勵族中青年崇文而兼尚武。族人集資建起練武場地，跑馬射箭，使刀弄槍，熱鬧非凡，並延請武林高手，作為教習，傳授武術。可全童齠入館，早隨先生學文，晚跟師傅習武，因其生性聰穎，刻苦自勵，不但詩文出眾，而且武藝超群。深得文武師傅格外垂青，年未冠已在順慶府武試中，取得武秀才。翌年四川鄉試，又連捷武舉。清廷舊制，凡中舉者，無論文武，均可候補為地方官吏。無奈周母年邁多病，可全本是孝子，且孔子有云：「父母在不遠遊」故而守業在家，奉母孝親。
一年冬天，周母忽患頭痛咳嗽，咽喉灼痛，聲漸嘶啞，吞咽哽阻，口渴引飲，胸中煩熱，而下肢冷若卧冰。延醫數輩，藥石靡效，眼見病情日重，可全焦急萬分，雖日夜守護床榻，卻束手無策。一日早晨，忽一傭人邁進周母房中，謂可全曰「老夫人病情連日不退，老爺何不請姜一回先生看看」可全聞言這才想起「
姜一回
」來。姜一回，姓姜名錫山表字大璀，舉人姜應輝之胞弟（姜應輝曾為湖廣四會縣令）世居嘯馬鄉姜家河坎，距周家約五里之遙。因其醫術精湛，治病無不奇效，凡有求診者，先生每僅診一次，輒盡劑而瘳。若系危重病人，同時疏方兩張，依次服完，病即轉愈。偶有葯過兩劑，病仍未減者，再延先生，先生也絕不往診，而斷為不治，並預告患者死期。由是時人遂送一雅號，呼之為「姜一回」。
周可全即刻叫下人去請姜先生，孰知姜先生醫術精湛，名播渠河上下，診務繁忙，平日門庭若市，遠者轎迎舟送，尚需預約時日。因而下人雖往返數次，均未請來先生。而周母病情日見重篤，可全救母心切，遂雇轎一乘，親往恭請。時先生出診未歸，可全與轎夫在其家門，頂風冒寒，恭候竟日，傍晚方見先生回家。可全即恭請先生往診母病，然先生一日車馬勞頓，已覺疲憊。見可全苦苦哀求，情真意切，姜先生為其孝心感動，遂同意連夜驅轎周家。經先生診斷，周母所患，系喉痹之症。幾經誤治，病情危重。數日來水谷不進，咽腫欲閉，呼吸困難，疼痛不休，聲嘶息微，精神萎靡，四肢厥逆。
先生診後見其病重，開出兩張處方，囑其照方先後服用。一劑下咽，病癒六七，兩方盡劑，病痛若失。可全嘆曰「為人子者，當以孝道為先，眼見慈母病魔纏身，生為人子，卻束手無策，不能療親解痛，雖搏得武舉，有何用哉？」遂棄多年習練之武術，而欲師從姜大璀先生學習歧黃之術。
因言於先生，先生曰「子，舉人也，吾一介草醫，何德何能，豈敢師之？」經可全多次懇請，先生見其誠摯過人，方欣然允收門下。時可全已逾而立之年，又有舉人身份，仍持弟子禮以拜之。因其生性聰穎，事師又恭，頗得大璀喜愛，悉心教誨。可全亦心領神悟。數年後已得先生所傳，乃操醫業，累起沉痾，名聲漸著，光緒年間，足跡遍及岳、武、廣、合川城鄉，官宦縉紳、豪商巨賈，常輿轎相迎，爭相聘之，以為護身神焉。
醫林舊事【
2
】：陳雲門一諾兩報恩
岳池縣嘯馬鄉有一石牆寨子，名曰羊山寺，系周姓人清末所建，今屬岳池裕民鎮所轄。寨中住戶多為周姓大戶，故又稱周家寨。寨中之人諸凡生瘡患病，咸迎周可全診治。一則可全醫術精湛，再則又是族中之人，診病必多用心。因是，寨中縉紳多倚仗之，而成寨中常客。光緒
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年冬，寨主周之德患病，轎迎周先生上寨視疾，因其病重，留宿東家，以觀療效。
東家設有家庭童館，聘請秀才陳雲門授課。可全先生留宿東家，東主請雲門作陪。敘談中，可全見雲門忠厚樸實，乃一謙謙君子，雖為飽學儒士，仍勤勉好學。因謂陳曰：「如先生之才，何不祖述歧黃，一展其能。上可療君親之疾，下可救貧賤之厄，中可全身保己，又得全家溫飽，何樂而不為？況范文正公有雲不為良相，即為良醫，爾又何安貧若此？」雲門對曰「周翁休得見笑，此雖余之宏願，然家無隔夜之炊，更無進師之資，焉敢有此奢望？」
這陳秀才名雲門，表字紹勛，世居羊山寺寨下，耕讀傳家，至雲門時，家道中落，雖考得個秀才，然兩經鄉試，怎奈時運不濟，終與舉人無緣。因其自幼苦讀詩書，未事耕耘，不諳經商，以致家貧如洗，只得屈就童師，聊以糊口。可全乃曰「吾垂垂老矣！欲收先生為徒，不勞爾尋錢進師，只需爾日後，一藝還我一藝，俾我周家醫道薪傳有繼，不知可否？」原來周先生，獨子早逝，刻下年逾花甲，孫兒昆然，尚在童齠，恐薪火難續，遂有收徒傳藝，轉授孫兒之念。雲門聽後嘆謂「公雖不圖進師之資，然晚生若離童館，專註醫學，一家溫飽奈何？」先生曰「子仍課徒養家，早晚課餘，誦讀醫籍可也。吾數日一往寨中，專為爾講授醫典，答疑解難」雲門這才欣然允諾。東家得知此事，亦甚歡喜，並備豐盛酒席，請來當地名流，親朋好友，就在東家，行了拜師之禮。
可全先生自收得如意弟子後，甚是高興，遂將平生學識悉心教誨，上至《內經》《難經》《傷寒》《金匱》下至唐宋金元，各家學說，無不講解透徹。諺雲「秀才學醫，籠內捉雞」況陳秀才稟性聰慧，又得名師垂教，自然一隅三反。不數年，學業有成。陳先生治醫精於《傷寒》治病多用經方，屢起大病，於是醫名漸著。為培養更多中醫人才，陳先生於民國初年，在巴中開辦「國醫講習所」後又遷成都，更名為「成都國醫學校」配合教學，著有《內經講義》《內經撮要》《本草經讀》《臟腑要略》《經脈要略》《經絡概要》《四言脈訣》《臟腑生死順逆》《傷寒講義》《金匱講義》《雜病講義》《傷寒類方》《時方精要》《六經定法》《六門捷訣》等書籍，晚年著有《羊山醫案》解放後成都中醫學院曾派人專訪先生後代，求其生前著述。
自恩師仙逝後，陳先生牢記恩師重託，俟昆然長成，即接至學校傳授醫術，還技藝於恩師之後。昆然入學，非但不收其學雜費用，且供其食宿零花。數年後昆然學成歸家，頗有醫聲。惜英年早逝。周家醫術仍未能薪傳，民國
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年，先生已七十高齡。又派人將昆然之長子周方慎接至成都，彼時方慎年方十七，正求學於合川中學，遂與來人同赴成都。陳雲門又耗數年心血，精心栽培，務使成才。解放後，方慎先生曾任合川鐘鼓樓醫院院長，為合川縣一代名醫。因出身縉紳世家，晚年為避政治風浪，隱於合川縣碼頭衛生院，醫名亦著於世。陳先生桃李眾多，多為省內醫界中堅，成都中醫學院首位方劑教授，陸聞鴻先生，乃其關門弟子也。雲門先生忠厚樸直，知恩圖報的品質，在醫林中傳為佳話。
醫林舊事【
3
】：何松齡憑脈斷生死
松齡何先生，岳池縣資馬鄉富貴里（今屬大佛鄉）人，世居嘯馬寺寨下何家院子。咸豐年間秀才，因鄉試不中，乃棄儒從醫，拜名醫「姜一回」姜錫山大璀先生門下，為大璀先生晚年弟子。姜先生晚年學識更富，經驗更豐，授徒傳道，切於實用。松齡先生年輕時，專治儒學，四書五經，諸子百家，已瞭然心中。今學醫於名師，更走治醫捷徑，聆教三年，學業遂成，而能獨立應診濟世，因受錫山先生器重，傾其所秘而傳之。松齡先生一生勤奮好學，孜孜不倦之鑽研精神，至老不衰，治病效驗良多，尤精於脈學之理，凡有求診者，一經先生切脈，便知病之所在，不需病人陳述病情。
尤其
切脈斷壽
，三年之內，便可預卜生死，更是一絕。因有「何（活）藥王」之美譽，及「不得行，找何松齡」的民謠流傳於世。清季晚期，岳（池）武（勝）廣（安）合（川）一帶，民眾對其醫術之信賴與稱道，於此可見一斑。
松齡先生逢三、六、九，在嘯馬場（今已劃屬合川縣肖家鎮。解放前，這一場鎮，一條長街，東為岳池嘯馬鄉，西為合川肖家鄉）藥店坐堂應診。某年清明佳節，恰是肖家逢場，文家埡口一帶之文氏家族，在肖家街上，舉辦清明會酒，午宴席散，有叔侄二人，年均五旬上下，順街遊玩，見松齡先生尚未回家，且病人已稀。叔謂侄曰：「久聞何先生善切壽脈，今得其便，何不一試其術。」於是二人進店，求先生切其壽脈。先生依次診過二人之脈後，謂叔曰：「爾病在肺不輕，不即治，恐難食得粽子。」
又謂其侄曰：「汝病在肝，亦非尋常，不治，斷難過得中秋。」彼時二人，體魄尚健，能食耐勞，身無不適，不信生命如此短促，遂付過脈金，一笑而去。四月農忙，經收麥插秧之勞累，文氏之叔，倏然一病不起，初則頭暈咳嗽，心煩口渴，繼則痰中夾血，急遣轎迎請松齡先生。先生曰：「晚矣，不可救也。」辭未往診。更求他醫，效多不顯，延至五月初四，嘔血如注而亡，果應其言。侄見叔應期而逝，乃膺服先生斷病如神，因生恐懼。逢場即去嘯馬，求先生診治。
先生切脈後曰「汝病已過治療佳期，吾愧無回天之力」文某再三懇請，終未出一方。文某回家後，心憂其病，病遂愈重，不逾月肢體消瘦，腹脹如鼓，青筋暴露，動輒喘喝，延至八月十四日夜晚而死。亦應松齡先生診斷之期。大界溪有某家女，年未二旬，待字在家，忽患頭暈乏力，倦怠嗜睡，頻頻嘔吐，水谷不進，形容消瘦。更醫數輩，病情有增無減。其戚有住賽龍者，因薦松齡先生可愈此女，遂轎迎至家。
其父母導至內室，見病人面黃肌瘦，卧床不起。先生診畢曰：「恭喜，恭喜。」主人聞言心中大驚，忙請先生客廳上坐。轉身叫下人：「看茶。」旋即又奉上白銀一大錠，「務請先生笑納」。並湊近先生耳邊哀請：「乞先生全小女名節。」先是，鄰村有一青年，女甚愛之，父母弗允，二人遂有熟飯之舉，以迫父母。
何先生指下明白，心照不宣，乃疏扶正墮胎之劑，葯到胎隕。月余後，此女之父專赴何家，送一白銅水煙桿（壺）以表謝忱。先生既有「活藥王」之美譽，從其游者，自然趨之若騖。而先生收徒，非但不取進師之資，不限學時，三年五年，學成為期，且提供住宿，僅需自備席被燈油。每月納米一斗，以作伙食之用。然學徒文化，則需是發過水號之童生或硬入之秀才，何謂「發水號」，即有資格參加府試之童生。科舉時代，讀書人求取功名，須經縣裡初試合格，張榜公布，謂之「發水號」。發過水號者，方有資格參加府試，府試得中，取得秀才資格。何謂「硬入秀才」，憑其才學考試而獲取者，非花錢捐得者。
是以先生家中，弟子常年甚多，且均為儒學名士。有大佛寺蔡姓者，家中殷實，而體弱多病，欲得先生細心診治，特備厚禮，乞收門下，並求先生為其診病，先生切其脈，嘆曰：「何遲至今日方來診治，病已深伏膏肓，實難為也，不過大限尚有年余，不宜再勞心思，回家靜養，或可得生」蔡某聞言，潸然淚下。為盡人事，慰其心思，先生雖疏方與服。但仍無回天之力，後年余，蔡某果去世。先生家之庭院，背靠嘯馬寺山樑，一條肖家至賽龍石板大道，經嘯馬寺山腰而過先生院側，山腰間有小廟曰「三官殿」廟周大樹蔽日，夏天十分蔭涼，過往行人，輒駐足歇息。廟旁小店又有涼茶冷酒出售，因而每日在此休閑人員甚多。
一日天熱，何先生出診歸來，轎過於此，有老翁王某者，與先生同庚，數十年相交甚契，亦在此乘涼休閑，見先生轎經於此，即叫歇腳。先生落轎，寒暄之後。王某乃曰：「世傳庚兄切脈斷病，如有神附，必能摸出小弟陽壽尚有若干，今日幸會，兄何不一試，以搏一笑。」說罷伸出手來，讓先生診脈。先生也不推辭，閉目凝神，切脈有間，乃曰：「若論賢弟脈勢，尚可逍遙兩年有奇，便有病魔纏身，彼時雖扁盧在世亦難復生。苟能及早調治，壽限又豈止三年哉！」
王某聞言大笑不止，只當閑語，置之腦後。時光流逝，寒暑兩易，王某漸見身軟膝弱，昏昏嗜睡。乃記起庚兄所言，遣轎迎接庚兄來診。先生托轎夫帶回糖食兩封，並囑另請高明。王某仍惑先生之言，四處求醫，醫治半年，了無稍效，仍如先生所斷。
先生著述頗多，均未付梓，而相互傳抄者如：《秘授活法》《得心應手》《正眼目脈訣》等。多以歌賦體裁寫成。
醫林舊事【
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】：周老祿聞聲知病情
周老祿者，儒醫也，世居合川縣孫家場水碾壩。中醫診病，憑藉望聞問切，熟練的四診技術，方能診斷不誤。先生望聞問切，樣樣皆精。古人有云：「望而知之謂之神；聞而知之謂之聖；切而知之謂之工。」問而知之者，未錄等級。夫望而知之，已達出神入化之境界，能操此技者，必得異人傳授，且飲上池之水。一般凡夫俗子，雖皓首窮經，亦難臻此境。
《史記》中載有扁鵲望齊桓公，而知其將病之故事。今懷此技者，未之聞也！切其脈已知其病，古代醫中不乏其人，今雖有之，已屬鳳毛麟角。刻下之醫，診病療傷，惟重問詢，或仰西醫檢查。所以然者，未得望聞切脈之真諦也。若夫聞聲識病，殆將失傳矣。
老祿周先生，懷此絕技，名播一方。今言其事，咸以為妄。蓋昔日大戶人家，閨中女子從不出門，即便在家，亦長居綉樓，外人不得一見。一旦生病求醫，也是病女卧床，帷幔罩身，但伸一手，由其父母，或其他老婦在側陪同，令醫切脈問病，斷無讓醫士察顏觀舌之理。如此全憑醫士切其脈，聞其聲，問其所苦以斷之，因是，為醫者脈理需精通，五音能辨識，詢病宜詳盡，方得診斷明晰，處方不誤，否則病難治癒。
醫林中因有「寧醫十男子，不醫一婦人」之感慨。然天下技藝，惟其熟方能生巧，惟其巧方能生精。老祿先生之聞診絕技，亦從這熟與巧中來。先生既懷絕技，自然遠近聞名，多有大病危證，久治不愈者，恆求先生一決生死。先生為能細辨聲音，每至病家，落坐之後，輒點著葉子煙捲，一邊細品煙味，一邊靜心聆聽床中病人的呻吟。
從病人的呻吟之中，已曉病之輕重緩急，生死吉凶，
若雖病重，尚有一線生機者，則疏方與服，無不沉痾立起。若屬絕證無救，先生即起身告辭，但曰：「多謝煙茶。」即使病家苦求，亦不出一藥方。唯明告病人死期。囑備後事，未有出其所斷者。
渭溪有一富商，患病年余，咳嗽痰紅，百治不效。迎先生診治，先生坐堂吸煙，靜聽呻吟、咳嗽之聲。靜坐有間，起而告辭。病家問：「先生尚未診病，怎就告辭？」先生曰：「聞其聲，已知病不可為矣，又何需切脈。」病家再三懇求，先生乃曰：「尚有一候時日，若後事未曾備好，可與西洋參濃煎頻服。或可苟延數日。」後果應其言。聞聲診病，古已有之，如《醫門法律》謂：「聲者，氣之從喉舌而宣於口者也，新病之人聲不變，小病之人聲不變，惟久病，苛病，其聲乃變。迨聲變，其病機顯呈而莫逃，所可聞而知之者矣???古人聞隔垣之呻吟叫哀，未見其形，先得其情，若精心體驗，積久誠通。」
古代名醫，積累了不少聞聲診病之經驗，如「病人語聲寂然喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病。」（《金匱》）「有聲音而語言不清者，當責之心肝；能語言，而無聲音者，當責之於脾肺；能語言，音聲而氣不接續者，當責之兩腎」《侶山堂類辨》「好言者熱，懶言者寒，言壯為實，言輕為虛，言微難復，奪氣可知，譫妄無倫，神明已失」（《醫宗金鑒》）楊映齋旭山先生，還在其《楊氏提綱》中，論述了聞聲決生死之法：「至若以聲音而決生死，則顯然易見，如發言初微而終復者生，始微而終絕者死；言一句而相連不絕者生，一字一斷者死；其聲雖微而清長者生，聲雖壯而類禽獸者死」可見聞聲辨其生死吉凶，古人頗為重視。此外有據五聲、五音斷病者。
五聲與五音，理論源於《內經》。
何謂五聲？
肝之聲為呼，其變為握；心之聲為笑，其變為憂；脾之聲為歌，其變噦；肺之聲為哭，其變為咳，腎之聲為呻，其變為栗。五聲中之呼、笑、歌、哭、呻，為五臟正常之聲也。所謂「其變」者，其髒髮生病變時，所出現之徵候也。
何謂五音？
宮音應脾，其音漫而緩；商音應肺，其音促而清；角音應肝，其音呼而長；徵音應心，其音雄而明；羽音應腎，其音沉而細。醫者若能據病人之聲音，參時令之五行，推衍生克制化，而後斷病，相生者吉，相剋者凶。亦深奧學問也。老祿先生之聞聲絕技，今無傳人矣。
醫林舊事【
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】：李先生萬病用一方
李二先生者，岳池嘯馬鄉（解放後劃屬合川縣肖家鎮）人也，世居嘯馬寨下干壩子，清末岳池、合川間名醫。因幼時出痘，面部痘瘡搔破而留下疤痕，兄弟三人，先生行二，時人遂呼為「李二麻子」，久之而忘其大名。其治病也，無論外感內傷，男科女科，恆用一方治之，那方葯便是古方「五積散」。
為簡便書寫，二先生將其方葯刻板印刷，再據來診者病情之寒熱虛實，於方後增書引經草藥數味。病者服後無不效者，因而求治者甚多。五積散出自《局方》方中含麻黃湯、平胃散、二陳湯、四物湯諸方主葯，功能表散風寒，內和氣血，故凡外感風寒濕邪之疾，內傷生冷之證，以及婦人經帶，男子寒疝等疾病，用之得當，無不效若桴鼓。無怪乎，李二先生選中此方來醫治百病（近代名醫蒲輔周亦推崇此方）先生為人謙和，素性仁慈，心繫病家。
凡病家有請，無論貧富、遠近，咸往診之。先生診病不計診金，因而延請者貧病居多。中年後，出診每以驢代步。驢項系一銅鈴，一路叮噹作響，沿途群眾聞得鈴聲，便知先生路過。若有病者，路請先生，先生輒駐足診之，診畢，仍出印版處方一張，方後添上幾味藥引，付與病家，又騎驢而去。春夏疾病流行，診務繁忙，當天所請病家，白天未曾走完，夜則繼之。或夜半人乏，或驢困不前，便於路旁樹下，廟門橋腳，栓驢歇息。務將所請病人，儘早診治。其心繫病家，蓋如此也。逢場天，二先生在嘯馬街上某藥店坐堂，藥店內常病人盈門。先生藥方本已印好，只需據病加些藥引，因而診病較快，而藥店常因五積散藥味較多，檢一劑葯需費些時間，因令不少病家等待半天。故爾藥店老闆與店中夥計，常於閑天將五積散原方預檢數十包，俟逢場擁擠時，將預包之葯付與病家，只需告知所加引子。即使這樣，逢場天也令夥計們忙到太陽偏西，方能吃上午飯。生意如此興隆，店主自然喜歡，小二未必高興。
有一新來學徒，人小力弱，不克耐勞忍飢，背著主人時有怨聲，恰被二先生聞得。先生雖然不悅，卻未言語，遂連續三場不曾上街坐堂，藥店生意頓轉冷清。店主查明原因，立即提上禮品，登門賠禮，懇請先生原宥，先生方允上街坐堂。松齡何先生與二先生，同住嘯馬寺山丘之下，何先生住山丘之東面，李先生住山丘之西麓。何先生學識淵博，論病析因，頭頭是道，處方用藥，絲絲入扣，大有儒醫風範。因對李先生，持一方治萬病，多有輕慢之意。每以草醫目之。雖「雞犬相聞，老是不相往來」。而二先生自知文墨不如何老精深，理論亦不如其透徹，因而也不與何先生一論高低，但其精於草藥性味、功用，雖持一方通治百病，然據病加減，十分靈活，故爾療效也非一般。
一年秋天，何老夫人患上瘧疾，松齡先生總覺夫人年老體虛，顧忌甚多，方中總不離補，因此連服幾劑，也不見好轉。一日何先生出診未歸，夫人卧病在床，忽聞一陣鈴聲，由遠而近，知是李二先生路過於此，即叫下人路上攔請二先生來診。二先生知是何老夫人所請，自然不敢怠慢，仔細診後，照例摸出一張印版處方，添上幾味草藥，囑咐一番，便就離去。何老夫人叫下人撿回葯，立即煎服，並按李二先生吩咐，卧床溫覆，通身得汗，病竟豁然。晚上松齡先生回家，夫人這才向其告知真情。何先生詳審其方，乃曰：「儒醫草醫俱不可廢。各有所長也。」乃打轎李府，親致謝意。自是，二人遂成摯友。「文人相輕」，「同行生嫉」，古已有之。
有書記載：葉天士，薛生白，二人年齡相仿，比鄰而居，俱為清初江南名醫，但其早年，互相輕慢，互不往來，葉天士將其書房命名曰「踏雪齋」（薛生白名薛雪）。薛生白亦不相讓，也將書齋提為「掃葉山書房」。有一年，葉母患病傷寒，天士連治不愈。一日，下人又去檢葯，途中遇見薛生白，薛問：「汝家何人生病，如何日日撿葯？」下人見是薛先生，連忙回答：「老夫人病已多日，葉先生用藥多劑，總未見好。」薛先生遂細詢葉老夫人病情及治療經過，又要過下人手中處方，一見便說：「唉！葉桂膽小誤母啊，此病非承氣急下，斷難活命。」下人聞言立即返回家中，將路遇薛先生及其話語一一轉告主人。葉桂聽後恍然大悟，連說：「生白說的是，生白說的是，吾不及生白！」即照薛生白之意，另開承氣方葯，果然一服瀉下燥屎，病即轉愈。葉天士遂劈下「踏雪齋」匾額，親自登門道謝。薛生白自然也除去「掃葉山」牌子。二人從此結為密友，傳為佳話。何、李二人之由相輕而相善，頗類葉薛故事。
醫林舊事【
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】：周登甲治眼分左右
周登甲先生，岳池大佛人也，生於清季末造。周姓，當地望族，詩書傳家，人才輩出。先生生而性慧，童齠即承庭訓，博聞強記，十歲時便能詩文，十三歲中得秀才，可謂周家神童。雖尚少年，世人已稱之為「甲老爺」（秀才別稱老爺）。周家世代書香，家中藏書甚富，無論經史諸集，諸子百家，無不備有。先生除通儒學之外，又嗜歧黃，年未弱冠，遂棄科考，而拜何松齡先生門下，專事於醫。先生本一儒學之士，又得「何（活）藥王」松齡先生悉心垂教，自然出類拔萃。先生除盡得乃師之術外，尤精於眼科。其治眼病，可左右分而治之，說來也是一絕。
民國初年，廣安縣城，有王姓者，城中大戶也。其父患中風突逝，老母悲痛欲絕，日夜啼哭，茶飯不思，經多方勸慰，心情稍舒，而雙目漸瞀，醫治半年有餘，耗銀頗多，非但無效，反致雙目失明。王某欲得良醫救治慈母，俾其重見光明，乃重金求醫。王有表親李姓者，家住岳池羅渡溪，嘗患目翳赤痛，羞光落淚。醫見目赤澀痛，用大劑苦寒瀉火，致目翳遮睛，累經治療，翳若生根。後迎登甲先生治療，溫補退翳，遂得復明。
李某因專赴廣安，薦登甲先生為治。王聞言大喜，即請李某親詣大佛，代迎周先生同往王家。先生抵其家時，已有王某內戚，請得大竹名醫龍某者先至。蓋王某療母心切，因請兩位名醫商治。二人先後診脈、察眼、問症，然後茶座論病商治。兩位醫家，各持己見，意見不一，互不苟同，局面頗僵，李某深信登甲先生醫術高超，持登甲先生主診之見；內戚素服龍先生醫術精湛，謂「非龍先生不能復其明」。東主一時難下決斷。登甲先生見狀乃曰「余有一法，可免你我二人爭執，也可免東主左右為難」東主與龍醫聞言，齊問「有何良策？」先生謂龍某曰：「不如你我各醫一眼，各疏一方，分煎其葯，一日內，分別各服兩次。先生以為若何？」龍先生雖為一方名醫，醫術確也不凡，然未曾聞及目疾左右分治之法。但覺示弱無顏，遂亦應承下來。經商議，龍醫右眼，周治左目。二人各自開方，下人檢回葯來，兩位醫師各自煎藥，按登甲先生之意：早、晚、病人服龍醫之方；中午、夜半服登甲之葯。東主賓留二醫，以觀其效。葯盡一劑，左目已透微光，各進三劑，左目視力漸復，惟視物不清；而右目仍眇。龍醫乃膺服登甲醫術，自愧不如，遂辭歸大竹。登甲先生兩目同醫，半月後，雙目復明，轟動廣邑，東家重謝以歸。
先生不但眼病有分療之法，腫病亦有分消之術。大佛有一縉紳，粗通醫藥，人前常言醫理，以炫知醫，聞先生水腫可分而消之，疑其虛妄。一日相遇，問及此事。先生頷首然之。次日，縉紳引一水腫病人前來求治，謂曰：「若此人之腫，先生可分而消之否？」先生曰：「可也。上下左右，不知爾欲先消何處？」縉紳曰：「但憑先生做主。」先生曰：「男左女右，此男子也，可先消其左，何如？」遂開一方，又與自製丹藥三包。囑病人：方葯煎服分三次，每次加丹藥一包同服。又謂縉紳曰「明日，爾可見其左已消，而右仍腫也」。
次日，縉紳所見者，果如先生言。乃信服先生醫術，高深莫測也。先生治病善分左右，如中風偏癱，痹證、頭痛，均分左右而治。蓋謂：左主氣屬陽，右主血屬陰，氣病血病，陰病陽病，本不相侔，治法又豈相同哉？其治牙痛，亦分上下左右，門齒、臼齒。按病齒部位用藥。本文所記者，不過先生精湛醫術之一斑也。先生著述，有《眼科秘傳》《雜病秘傳》等多種手稿，其子女均系大學畢業，或從政，或從教，或從事理工研究，無人紹其箕裘。
1967
年春，筆者曾訪及年逾古稀的周介民老師（先生長子）欲求登甲先生遺著。介民老師素將其父手稿及醫書，視為傳家珍寶，而收藏多年。無奈「文革」中，「革命群眾」抄其家，將先生手稿及一車古籍醫書，視為「四舊」，悉付一炬。
名醫絕技自此失傳，惜哉！
醫林舊事【
7
】：陳遜齋遷校到廣安
在抗日戰時期，一所由京師名醫陳遜齋創辦的，在全國頗具影響的「南京市國醫內科講習所」因日寇侵佔南京，而被迫內遷四川，最後落址廣安。兩年間學校為廣安岳池及周邊縣市培養了一大批中醫人才，這批學生多數在解放後成為當地的中醫骨幹。校長陳遜齋，福建長樂人，為清代名醫陳修園第七代裔孫。幼承家學，精於醫道。
陳先生生於清末，清廷腐敗，國力日弱，列強紛紛入侵，欲將中國瓜而分之，百姓生活日益貧苦。為拯救國家危亡。先生棄醫從政，追隨孫中山從事革命生涯。
1924
年
11
月廣東軍閥陳炯明，趁孫中山北上之機，在廣東叛變革命。準備進攻廣州，次年
2
月，身為團長的陳遜齋，隨蔣介石率領的東征軍，討伐陳炯明。在激烈的戰鬥中，陳先生不幸臀部及大腿中彈。不得不送回到廣州醫治槍傷。
6
月初滇軍楊希閔、桂軍劉震寰，又在廣州武裝叛亂，形勢對革命軍極為不利，陳先生只得由醫院移住一李姓人家，繼續養傷。李為富商，素仰中山先生，而支持革命，聞陳先生因討逆負傷，照料甚周。李有六旬老母，數月前卧病在床，遍訪廣東名醫治療，終至垂危，家人正備後事。陳先生本精於醫道，得知李母病重，深感於李家之盛情照料，乃言於李曰：「令堂之病，諸醫既諉為不治，可否讓某一診？」李先生驚問：「莫非先生知醫？」先生答曰：「幼承家學，尚知些須。」李先生聞言大喜，即請陳先生入室，為其母切脈診病。真所謂葯醫有緣人，一劑下咽，病有起色。李某留住先生，治療月余，李母竟康復如初。
李先生感激不盡，重金相謝，並與結為莫逆之交。陳先生離開廣州數年後，李某因商務發展，轉至南京，家人也隨之北移。因水土氣候不服，至南京不久，李家小女連患喉痹兩次，又患腹瀉。醫治初愈，又見惡寒發熱，調治多日，病仍不退。因思，若得陳先生在此，小女之病安有如此留連難愈！遂在《中央日報》上，登報尋訪先生。
怎知陳先生已在南京辦學，當天下午閱報，得知此事，遂按報上地址，即刻過府。李家小女，年未二旬，月前患喉痹瀉利後，又患寒熱，迄今不退。先生切脈未竟，已下利二次。自雲；頭痛，腹痛，骨節痛。察見喉頭，盡白而腐，咯吐膿痰，夾有血絲。脈浮無力，重按微緩，不能辨其至數。口渴需水，小便短少，兩足少陰脈似有似無。先生診畢，無法立方，且不明病理，連排數方，終覺不妥。乃擬小柴胡湯加減，以求穩妥。未幾雨阻，宿於李家，沉思不得入寐，起而復詢李父「令愛曾出汗否？」曰「始終無汗」又問「曾服下劑否？」曰：「曾服瀉鹽三次，而致水瀉頻仍，脈忽轉陰。」先生曰：「得之矣。此麻黃升麻湯證也。」次日天明，即照原方配服，漸次而愈。李某感激萬分，除重金相謝外，認為如此頑症之治療經驗，理應流傳於世，故請先生將此病之治療經過，撰文刊於《中央日報》上，以利後學效仿。
此案後又收載於《傷寒論改正並注》麻黃升麻湯證之後
1981
年，四川人民出版社出版熊寥笙編著之《傷寒名案選新注》，書中選有此案。熊在注中稱：「陳氏此案，為
1944
年抗日戰爭時客渝時所治。」並謂：「當時陳氏曾對余述及此案治療經過。」實為有誤。蓋陳先生
1939
年遷校廣安後，於
1940
年石印之《傷寒論改正並注》作為當時之教材，此案已附於此書之麻黃升麻湯之後。足見此案已早在
1940
年以前，便已有之，決非
1944
年在重慶所治之病案）據其學生嚴更生回憶，李某為感先生兩恩其家，遂將愛女許字先生之子，結為秦晉之好。
1929
年，有西醫余雲岫者，稱舊醫（中醫）不科學，講陰陽五行，屬封建迷信，應當廢除。
著文攻擊中醫雲「《內經》東方生風，東方是日本，並非是造風之所，以此知《內經》東方生風之說不經也???」又云：《傷寒論》「陰陽二字不科學，什麽太陽太陰，之為二字，有何用處???」並向政府提交「廢止舊醫以掃除醫藥衛生之障礙案」消息發布後，全國醫界群情激憤，民怨沸騰。先生與全國同仁志士，組織中醫請願團，向南京政府請願。政府迫於壓力，不得不取消提案，中醫雖得以保留，但須以科學方法解釋中醫，進行教學。因是，不少中醫名宿，為存國粹，培養中醫後繼人才，在上世紀三十年代，中醫院校紛紛建立。較有影響者如丁甘仁、陸淵雷、施今墨，分別在上海、北京創辦國醫學院。
1932
年，陳先生在南京創辦了「南京市國醫內科講習所」（當初政府只准中醫辦學為「講習所」「傳習所」，學制多在兩年內，後來才同意辦中醫院校）眾多仁人志士，為中醫事業的生存與發展，建立了不可磨沒的功勛。陳先生無論在南京、還是在重慶，常為軍政要員、豪商巨賈座上嘉賓。因治宋美齡之病，一劑而愈，蔣介石特贈金匾，曰：「仁心仁術」；因治何母效捷，何應欽專為先生診所提贈「七世名醫陳遜齋診所」金字吊匾。他如陳立夫，孫科均有字匾提贈。
1935
年《傷寒論改正並注》出版時，民國政界大員以及醫藥界泰斗如林森、于右任、陳果夫、陳立夫、孫科、黃竹齋等，紛紛為其題詞、作序。
1939
年，南京淪陷，先生隨政府內遷重慶。重慶作為國民政府陪都，累遭日寇空襲，每日警報屢鳴，市民驚慌，終日避難山洞。先生學校雖已內遷，然國難當頭，社會動蕩，一時難以複課。又初來山城，市民多未知其醫術。求診者也寥寥無幾，因而先生多有空閑。先生一生喜讀書閱報，一日，寓所閑甚，乃去沙坪書店翻閱圖書，巧遇岳池楊景成（時在廣安開書店）在此批量進書。
楊性喜交友，尤喜結交醫界名流，見陳翻閱醫書，揣其必為醫道中人，因致問訊，互通姓名，乃知是名醫遜齋先生。楊景成久仰「三齋」（福建陳遜齋、浙江張簡齋、陝西黃竹齋）大名，只是無緣結交，今邂逅於此，真是喜出望外。寒暄之後，即邀至旅店住處，熱情款待。先生流落異鄉，偶遇知己，亦甚歡喜，二人均有相見恨晚之憾。是夜，景成留宿先生，促膝傾談，情投意愜，不覺達旦。因請陳先生遷校岳池，陳先生欣然應允。景成旋即趕回岳池，聯絡人士，商議辦學。大家雖有熱心，但一時難尋校址。景成毫不灰心，又奔赴廣安，商於楊漢林師長。
楊漢林乃楊森之子，彼時正宿恙纏身，聞聽名醫願來廣辦學，乃額手喜曰：「吾病得愈也！」即將南園闢為校址，並派專人輕舟赴渝，迎接遜齋先生一行來到廣安。於是「南京市國醫內科講習所」遷址廣安。
1939
年秋，學校正式招生。廣安、岳池、大竹、武勝、渠縣、鄰水、南充等十餘縣市，百餘名有志於中醫之青年，紛紛負笈廣安，問道於遜齋先生門下。楊師長多年頑疾，經先生調治而愈，也為先生精湛醫術折服，放下軍務，甘為先生弟子，隨學生一同聽課。先生據學生之醫學基礎，將其分為甲乙兩組進行教學。
開設《生理》《病理》《新本草》《診斷處方方學》《新溫病》《婦科》《兒科》《傷寒》《金匱》等課程。教材均系自編。先生認為《傷寒》《金匱》乃臨床醫家之「看家本領」是以親自主講並以其所著之《傷寒論改正並注》及《金匱要略改正並注》作為教材。
先生在教學中，要求學生做到「誦」、「解」、「別」、「明」、「彰」五字。並謂：不能背誦，原書精神安有了解？未能理解，安能區分何者為好，何者為差？弗能區分好壞，安能心中明了？如其自己尚不明白清楚，又安能有所發揮？先生教育學生，務須勤奮好學。在教學中提出：「博學」「審問」「慎思」「明辨」「篤行」的十字治學方針。因而造就出一大批功底紮實，醫術過硬的中醫人才。
陳遜齋先生來川辦學，雖僅數年，但為四川培養了眾多中醫人才，且弘揚了仲景學說，一改多年重溫病，輕傷寒之局面。廣岳兩地，先生門人最多，如蒲俊生、劉高旗、劉雨立、周慕白、楊隆裕、陳景明、唐在中、蔣志林、吳鵬南、李家興、楊茂澤等。解放後，在當地均有醫聲。省內學生中，最有成就者，當數中國中醫研究院方葯中教授，與樂山地區醫院江爾遜主任醫師。醫名皆著於世。
1940
年後又請來針灸大師承淡安，為學生開設針灸課程。
1941
年秋，衛生署陪都中醫（研究）院與中國醫藥教育社，在重慶創辦中醫高級研究班，特聘先生主講《傷寒》《金匱》。先生因離廣赴渝，此後長住重慶。先生精於望診與切診，切脈望神察舌後，不勞病人陳述病情，便知病之所在，當用何方，加減何葯，已瞭然心中，因而診病迅速。旅渝時，上午坐診於「武漢大葯堂」，診病七八十人，常需兩位學生侍診書方。午後出診，坐在黃包車上，亦不放過短暫的讀書時間。其勤學至老不衰。
1948
年秋，一代名醫陳遜齋先生客死重慶。在渝學生及其親友，醫界同仁等，為其舉行了隆重的葬禮，安葬於重慶南岸。
醫林舊事【
8
】：承澹
安
避難入巴蜀
承澹安，江蘇江陰人。著名針灸學家，曾任中國科學院學部委員，江蘇省中醫進修學校（南京中醫學院前身）校長，中華醫學會副會長等職。
1899
年出生於中醫世家，幼年即隨其父乃盈公學醫，稍長又師從江蘇名醫瞿簡庄。先生通內、外各科，尤精於針灸，且能詩能文，兼會日語。就是這位在
1954
年
12
月
21
日第二屆全國政協會議上，被毛澤東主席譽為「
大大著名針灸家
」的一代針灸宗師，國難時期，曾在四川避難十年之久。為四川培養了大批針灸人才。今言針灸，人皆曉之。醫院設有科室，民間亦有傳人。
然自道光皇帝頒布詔令，稱「針刺火灸，非奉君所宜」，著太醫院永遠廢除針灸之後。百餘年來，針灸醫術，幾乎在不少地方絕跡。先生目睹時難年荒，貧病交加，以湯藥之珍貴，不足普救危亡。針灸治病價廉而效宏，最適宜於窮鄉僻嶺，貧病之人。為繼承祖國醫學遺產，弘揚中國針灸，使瀕於失傳的針灸技術，後繼有人。
1930
年，先生在無錫創辦中國針灸研究社，並開設針灸函授。將其家傳師授，盡泄所秘，著成《中國針灸治療學》作為教材，公諸於世。此書一經出版，遂使洛陽紙貴。五年間再版六次，可見此書在當時深受讀者歡迎。
1933
年，先生赴日本考察針灸的發展狀況。次年回國後，在江蘇無錫，創辦了中國針灸醫學專門學校及針灸療養院，並刊行《針灸雜誌》。大力培養針灸人才，傳播針灸技術，普及針灸知識，這一簡便而效速的治療技術，立即在全國引起強烈反響，數以千百計的青年志士，或負笈無錫，或遙從問道。使針灸醫術得到迅速發展與普及。因其在發展針灸教育的卓著成效，和他淵博的學識，國民政府任命他為中央國醫館編審委員。
1937
年冬，學校與療養院均毀於日寇戰火。不得已，先生內撤西南，途經長沙時，舉辦針灸班一期未竟，日寇又連日轟炸長沙，先生不得不又再撤四川。
1938
年
6
月，承淡安夫婦到達重慶。時中央國醫館館長焦易堂，正患漏肩風症，經治不愈，肩臂日夜疼痛不已，聞先生抵渝，即延針治。經先生幾次針灸，焦館長肩痛頑疾頓失。應重慶後方救濟中醫院院長饒鳳璜之請，在該院擔任一些診務工作，並舉辦了一期針灸學習班。
9
月，辭職轉赴成都，在西玉龍街再創針灸講習所及針灸函授學校。
1939
年秋，日寇飛機不時來轟炸成都，先生又將學校遷至成都東郊的大面鋪。
1940
年夏，受陳遜齋之聘請，前往廣安，在其國醫內科講習所講授針灸課。
1941
年春，又受聘於德陽國醫講習所，講授針灸、內經、傷寒論三門課程。並編成《傷寒針方淺解》一書。至
1943
年夏，承先生夫婦方轉回成都。行醫之餘，兼任成都國醫學院針灸教授。
為避日寇飛機轟炸，
1944
年秋，先生又將學校遷至簡陽養馬河鎮。先生這種為復興針灸，不畏艱難，自強不息的辦學精神，在抗戰時期也為學生樹立了良好的榜樣。四川與全國一樣，也因清廷的抑制針灸，致使針灸人才幾近絕跡。抗戰期間，有這樣一位針灸大師，前來四川傳授針灸技術，自然從學者趨之若騖。
1940
年初夏，陳遜齋將先生聘至廣安，在其國醫內科講習所里，開設針灸課程。這門既古老又新鮮的學科，不但學生感到新奇，而產生濃厚興趣。就連當時在學校任事務的楊景成也迷上針灸，每天隨堂聽課，最後選擇針灸作為終身職業。承先生在廣安教學時，住廣安川北旅行社樓
1
號。楊景成住后街民眾書店。兩人雖為師生，卻似弟兄，常相過訪，交往甚密。
1940
年秋，先生回成都，楊景成亦隨行成都，在先生身邊繼續深造。因此廣安及門弟子中，楊景成學業最精。自
1938
年夏先生避難來川，至
1947
年冬啟程歸里。先生客居四川凡十年。十年間為四川培養了大批針灸人才。先生講課別具一格，最能深入淺出，循序漸進，其高足江西謝建明，曾將承師當年之講課作了記錄，現摘其一段，以見承師講課之精闢。
「所謂經絡穴道者，皆假定之名詞也。上古無方葯，但以砭石、撟引、按杭、毒熨以治病，故今日偶針此而愈某病，明日復砭彼而愈某病。刺之不當則發生弊端，針之得當則立見奇效。所有陸續發現者一一記之，而假定其名，曰某某穴，主某病，某某穴宜禁忌，再歷千百世之時期，經億萬人之試驗，遍身孔穴，遂按部可嵇矣。於是有聖人焉，作《內經》包之為十二經，演之為三百六十五穴。故其穴之附近者，所主之病，亦大同而小異。
《內經》既作，孔穴有歸納，經脈有定名，後之人歷經試驗，未嘗無所獲也。有之不能再納之於正經，以亂緒統，於是又有奇經奇穴之逐漸發現焉。」先生的這番精闢論述，將針灸的起源與發展，言簡意賅地啟迪後學，真是抉膜導竅，發古人所未發。如中藥之有藥性，先生首創腧穴之性，分氣血寒熱虛實六門，這是開腧穴分其性能之先河。謂曰：「疾病之生，不離氣血，故湯液治病，有入血分之葯，有入氣分之葯。病之變化多端，則又不離寒熱虛實四則。寒則溫之，熱則清之，虛則補之，實則瀉之。此為治病之不二法門。
故藥物治病，有寒熱補瀉之別；針灸亦然也，故針灸之取穴，無異湯液之擬葯。爰將普通常用之穴，分彆氣血寒熱虛實六門言其功效用，俾臨床時易於採取焉。」「氣門」如：少商，宣洩肺氣；中府，理肺利氣；照海，引氣下行。「血門」如：尺澤，止血，治吐血；足三里，破淤血，治吐血；膈俞，通治一切血病。「虛門」如：太淵，生津液潤肺；三陰交，補三陰之虛，益精生氣血。「實門」如：神門、通里俱瀉心；湧泉、然谷，俱瀉腎；委中，瀉膀胱。「寒門」如：中脘，溫中暖府；關元、氣海，溫下焦；腎俞，溫下元，助腎火。「熱門」如：合谷，清氣分及頭面諸竅熱；厲兌，清胃熱；大都，清脾熱。
最近《農村醫藥報》連載之《王岱針灸》，其中就有穴性一項內容，蓋源於承澹安先生之理論。抗戰結束後，先生回到無錫，其女承為奮尚在華西大學求學，仍留成都
1949
年初，為奮學成畢業，時解放戰爭正激烈進行，國內郵路中斷，先生匯款不能及時到達成都。為奮欲回家鄉，卻苦無路資，遂向先生弟子薛某借錢，薛恐借款一時難收，連連訴窮。為奮只得變賣隨身用具，其中有一日產皮箱，頗為精緻，系先生早年赴日所購。薛心儀已久，暗中令人前去買得。誰知不慎事泄，薛招學友唾罵。強令退還，眾弟子慷慨解囊，為奮方得順利返鄉。此楊景成先生後來所述也。
先生一生著述甚多，均切於實用，不尚空談。主要有：《中國針灸治療學》、《經穴圖解》、《校注十四經發揮》、《中國針灸學》、《針灸精華》。並譯述日本醫學著作《針灸真髓》、《經絡之研究》等。先生一生為針灸事業的發展不遺餘力，走到那裡，學校就辦到那裡，為國家培養了大批的針灸優秀人才，對針灸的普及與發展，作出了巨大的貢獻。
醫林舊事【
9
】：吳棹仙敬獻《流注圖》
吳棹仙先生，名顯宗，四川巴縣虎溪人（今屬重慶），出生於儒醫之家。幼承庭訓，攻讀四書五經兼習醫學。少年時，考入巴縣醫學堂，稍長又就讀重慶官立醫學校、重慶醫學研究公立醫校、重慶存仁醫學校。頗得內江名醫王恭甫器重，後又從針灸大師許直乃游，得到「子午流注」、「靈龜八法」針法秘傳。先生儒學精深，通經史，能詩文。醫學精湛，不僅對《內》《難》《傷寒》《金匱》等經典著作都能原文背誦，且能字斟句酌，註解經文，能道出字字出處。
1968
年，筆者在成都中醫學院進修時，與先生比鄰而居，晚飯空閑，筆者常問難於先生，彼時先生已
76
歲高齡，猶能背誦《靈樞》經全文。析解經義，口若懸河。如對「虛邪賊風」之釋義：「東南西北，春夏秋冬，辟之有時，統名虛邪。分而言之，有微邪、賊邪之類。如春日起西風，夏日起北風，此金來克木，水來克火，謂之賊邪；如秋日起東風，冬日起南風，則我所能制者，此為微風。且方位有四正四隅之分，如春夏之交起西北風，夏秋之交起東北風，秋冬之交起東南風，冬春之交起起西南風，皆為虛邪」。聆聽雅訓，茅塞頓開。從游數月，獲益良多。先生精於內科，一生遵經重道，善用經方治病，是著名經方學家。
1968
年夏，一簡陽中年男子，素患喘咳，遇寒即發，在當地久治未愈，專來求方。先生診後，疏小半夏加茯苓湯，方中竟用生半夏兩許。筆者見而驚問：「生半夏毒性甚烈，先生竟用兩許，不患其毒乎？」先生答曰：「半夏經礬水反覆漂洗，毒性雖減，而藥性亦除，已無祛痰燥濕之效矣。今生半夏與生薑等量而用，恰制其毒，又經大火久煎，其毒更少，而藥性尚存，有何患之？」余茅塞頓開，了記心中。後遂放膽使用生半夏治療痰飲、嘔吐等疾，不但療效甚著，亦未見中毒出現。先生疏方，慣用毛筆豎寫。上世紀六十年代，處方箋已改橫書，但先生仍倒過豎書。其字跡剛勁有力，得其手書處方，猶得一幅上乘的書法佳品。
先生之針灸造詣極深，為挖掘針灸之子午流注針法，著《子午流注說難》，為方便讀者易於學習運用，又設計、繪製《子午流注環周圖》，將瀕臨失傳之古代針術挖掘處來，並將深奧之針灸方法，用通俗語言講解，讀者易懂易學，成為易於掌握的大眾針法。
1955
年冬，在參加第二屆全國政協會議時，先生將此圖公開，並敬獻毛澤東主席。受到主席的嘉獎。稱之為「神針」，於是神針之譽，遂馳海內。子午流注、靈龜八法，悉為古代針術，其運用穴位，為五輸穴或八脈交會穴，據病人脈象、體質、病情之殊，按時開穴進針，與辨證選穴並用，進針採取不同的深度與手法，進行治療病症。此種針法，療效優於一般針灸方法。
上世紀六、七十年代，手錶尚未普及，有時穴開夜間，他便偕學生提著鬧鐘，去為病人針灸。吟詩填詞，亦為先生一大嗜好，每遇喜慶事，憤慨事，或景色優美，心情舒暢，都要賦詩一首，以抒心志。如他向毛主席獻《子午流注環周圖》後，心情無比激動，乃賦《獻圖碰杯禮》一首，以資紀念。詩曰：昔年偽政太昏昏，欲樹長桑無處根。
三世醫懷卞和璞，今朝一碰入京門。成都中醫學院開辦，聘先生為醫經教研組教師，旋又委以醫經教研組主任，喜看為祖國培養後繼人才的夙願得以實現，乃賦《振興中華醫藥》（
1957
年）詩曰：回思十載苦蕉窗，樂此三秋課錦江。掘展歧黃有夙願，不甘祖國遜他邦。院中老李殖農李，池上長桑裔梓桑。混混盈科看後進，放乎四海喜洋洋。先生著《子午流注說難》，書中每個輸穴，均用詩詞括其功效，讀來朗朗上口，易於記誦。先生喜吟詩賦人咸知曉，惟吟詩忘卻時日，多未聞及。
1972
年臘月，筆者做客先生執友，桐君閣廠長陳錫章老先生家中。陳老先生曾對筆者講過吳老一段趣事：民國
30
年夏天，吳老在陳老開在小龍坎正街的國泰藥房坐堂，有一病家請先生去白石驛出診。先生上午診務繁忙。出診午後方能成行。夏日午後，天氣炎熱，常候太陽稍西，先生才帶著弟子周渝生同行。小龍坎到白石驛三十餘里，時無公路相通，更無汽車往來，去白市驛，須翻過歌樂山，再順山而下，上下均系山路。他們走走歇歇，每見山色優美，便駐足吟詩一首，吟成又反覆推敲。因而行走緩慢，走到夜深人靜，方越過山洞到達涼風埡。涼風埡有一豆花店，尚燈火通明，店內傳來嘰咕推磨之聲。吳老謂渝生曰：「天時猶早，豆花店尚未關門，在此歇歇再走。」二人席地而坐，冰涼的石板，已是令人舒坦，那高天月明，習習山風，令先生心情舒暢，詩潮頓時湧來，於是就以「月夜山風」為題吟起詩來。詩既吟成，又與渝生反覆推敲，字斟句酌。竟把正事忘得乾乾淨淨。
這時先生感到口渴，與渝生同去豆花店討碗喝水。見店主還在推磨豆漿，說道：「諸位真夠忙，半夜尚未關店門。」店主人稱：「我乃起床磨今日早堂豆花矣。」先生這才知道，已是次日凌晨了，忙叫渝生快快上路。其戀詩之情，蓋若此也。陳老還說吳老在國泰藥房坐堂時，看病無論貧富，一視同仁，診金多寡。亦不計較，為使貧苦病人，在付診金時不致因無錢或錢少而感到尷尬，叫病人將診金用紙包好（藥房包葯的紙）交藥房代收。這樣一位博學多才，心地仁慈的忠厚長者，「文革」一開始，便招厄運，大字報鋪天蓋地，紅衛兵押著吳老，一邊看大字報，一邊強迫他在大字報簽名「認罪」。他與劉耀三同被誣為「三仙」黑店的掌柜。打成牛鬼蛇神，反動學術權威，身心備受摧殘，一代名醫，不幸於
1976
年
9
月含恨去世。
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