這個性具真空的體性，也就是真正妙覺的體性。這種的樣子，就是清凈本然的，周遍法界的

《大佛頂首楞嚴經淺釋》102

阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。

阿難：佛在說完了「風大」之後，現在又說「空大」。空，怎麼說它大呢？因為空也是周遍法界的，和前邊的「地、水、火、風」是一樣的。阿難啊！

空性無形：空性是沒有一個形質的，若有形質，就不是空了！那麼有形質的地方，有沒有空呢？還是一樣有的。在有色質的地方，空也沒有少一點；在沒有形質的地方，空也沒有多一點。說是我們在地面挖出來一個大坑，這坑裡邊，就是虛空了，那麼這不就空多了嗎？你就沒有挖那個地的時候，那個地方的空也沒有少一點，就在地裡邊，那就是空。

也就和「冰就是水，水就是冰」一樣的；冰雖然凝結了，但是冰裡頭就是水。我們這個土地，雖然這兒捉執虛空了，但是就有形質裡邊也是有虛空的；並不是說這兒有一張桌子，這個地方就沒有虛空，還是一樣有的。不過虛空在什麼地方呢？就是在桌子裡邊，這個地方就是虛空。所以虛空是遍入一切處，什麼地方都有的。因色顯發：虛空沒有形相，你看不見，是因為有一種形色，才顯發出來這個地方是虛空；若沒有形色，你就看不見它，不知道它是虛空。

如室羅城，去河遙處：就像室羅城，離著河的地方很遠，所以就不能喝那河的水了。諸剎利種：「剎利種」，就是王種，就是貴族。及婆羅門：和凈智的這個種族。毗舍、首陀：「毗舍」，就是商賈，做生意的這些個商人。「首陀」，就是工人。兼頗羅墮、旃陀羅等：這些都是賤姓。

「旃陀羅」，是印度最賤的一種人，他是做什麼呢？就是做屠戶的。這種人在印度，一走到街上去，總要手裡拿著旗喊，一般的老百姓，都不和他在一起走的。印度有四種的種姓：（一）婆羅門是凈族梵志，一般有錢人，大都屬於婆羅門種。（二）做官的剎利種。（三）做生意的毗舍。（四）還有做屠戶的；最賤的，就是旃陀羅這個做屠戶的。

新立安居，鑿井求水：以上這些居民，誰新造一棟房子，在那地方住，就要鑿井。本來用鑿子鑿木頭，鑿個窟窿，那叫「鑿」。鑿井，也就一點一點地在地下挖出土，所以也叫「鑿」。鑿，就是穿鑿，為什麼要鑿井呢？就因為想要用水。

出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空：你把土從地下拿出一尺來，這就有一尺的虛空在那兒現出來；像這樣子去鑿井，直到把土從井裡拿出來一丈，當中就得到一丈的虛空。虛空淺深，隨出多少：這個虛空，淺或者深，隨著你土出多一點，這虛空就有多一點；出少一點，虛空就少一點──在這個井的位置上，是這樣講的。

此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？

阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。

若因土出，則土出時，應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？

若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。

此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生：現在我問阿難你，這個由鑿井而發現出來的空，你說是因為土而出現的空？還是因為鑿土才有的空呢？或是什麼原因也沒有，它自己就生出空？你說空是怎麼樣子來的？

阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙：阿難！假設說這個空沒有什麼原因，它自己就生出來了，在沒有鑿土以前，為什麼沒有無礙的空？唯見大地，迥無通達：只見大地、陸地，沒有虛空的地方可以通達，迥然而不通達。迥然沒有通達的樣子，就與通達的樣子兩樣；現在不通達，因為沒有鑿以前，就有所滯礙，就有東西在這兒擋著虛空。

若因土出，則土出時，應見空入：這個虛空若是藉著土出來，它才有虛空出，那麼土出的時候，你應該看見那個空怎麼樣進去的。空根本沒有形相，你怎麼能看見呢？空是不生、不滅，不出、不入的。若土先出，無空入者，云何虛空因土而出：假設土先出來，也沒有看見有個虛空進去，你怎麼能說虛空是因為土出，而有虛空出現的呢？這個理由不能這樣講，沒有這個道理的！

若無出入，則應空土，元無異因：你若說空也沒有出入。佛防著阿難又有理論了，說空就是空，沒有出入的。那麼你說這個道理，我就算你對！可是這樣，應該這空和土就沒有兩樣，沒有分別了。無異則同，則土出時，空何不出：若沒有兩樣的話，空就是土、土就是空，空、土是一不二，就是一樣的了。那麼既然是一樣的，土出去的時候，空怎麼不跟著土出去啊？

若因鑿出，則鑿出空，應非出土：你若說：空是因為鑿而出現的，也算你說的有理由，算你說得對！那麼這一鑿，就應該鑿出空來，不應該出土，怎麼會出這個土呢？不因鑿出，鑿自出土，云何見空：如果說不是因為鑿井而出這空，這個鑿自然是出土。那麼鑿既然是出土了，怎麼又看見空了呢？這空它怎麼又有了呢？

佛叫阿難，汝更審諦，諦審諦觀：「審」，審查；「諦」，詳細思惟一下。你要實實在在地那麼審查，實實在在地來觀看一下！鑿從人手，隨方運轉，土因地移：這個鑿子，是從人手裡，隨著方向來運轉，土就在地上跟著移動，由井裡邊移出來。如是虛空，因何所出：那麼這個虛空，是怎麼樣出來的呢？怎麼樣有了虛空呢？

鑿空虛實，不相為用，非和非合：鑿是實的，空是虛的，這個鑿和空，它互相不能有一種力用；所以這裡邊，也不是和，也不是合。不應虛空，無從自出：可是究竟虛空是怎麼樣生出來的呢？不應該虛空自己生出來虛空的，也沒有一個因，也沒有個關係，無緣無故就自己生出來了！

若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入？為非出入？

若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅：若是這個虛空是個性圓周遍的，本來也不動不搖；你要知道，這和剛才所說的地、水、火、風，同名「五大」。這個空性，也是一個真實不虛的，圓融無礙的。為什麼它能這樣圓融無礙呢？因為它也是由如來藏裡邊所生出來的，所以也不生不滅！

阿難！汝心昏迷：你啊，太愚痴了！你的心太不明白了！「昏」，就是昏暗；「迷」，就是無所明了。為什麼你不明白呢？你不悟四大，元如來藏：我以前給你講「地、水、火、風」這四大，你仍然不明白，仍然是糊裡糊塗的，你不明白這四大本來都是如來藏性。當觀虛空，為出為入？為非出入：你現在可以看一看這虛空，究竟是出來，是進去呢？還是沒有出，也沒有入呢？你看一看，你詳細審查一下！

汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所？

汝全不知：前邊是「汝猶不知」、「汝尚不知」、「汝宛不知」，現在變得「汝全不知」了。你啊，完全不知道了！不知道什麼呢？如來藏中，性覺真空，性空真覺：不知道性具的這個覺體，就是真空的一個體性；這個性具真空的體性，也就是真正妙覺的體性。清凈本然，周遍法界：這種的樣子，就是清凈本然的，周遍法界的。所以這「虛空」和以前所說的「地、水、火、風」這四大，都是清凈本然，周遍法界的；既然周遍法界、清凈本然，它又怎麼會有一個出、一個入呢？隨眾生心，應所知量：它隨著九法界眾生的心，他應該知道多少的數量，就知道多少。數量，就是大小、多少。

阿難！如一井空，空生一井：阿難哪！我現在明白告訴你，就好像一口井裡邊有虛空，這個空，就在一口井裡生出來，生滿那一井。十方虛空，亦復如是：如果十方的地方都有井，也就十方具足有這種虛空的體相了。這個虛空，也就像前邊所說的道理一樣！

圓滿十方，寧有方所：它是圓滿十方的，到任何有井的地方，都會有虛空。那麼你說這個虛空，它還有一個來的所在和去的所在嗎？有一個來的方向和去的方向嗎？那沒有的！

循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。

循業發現：所有的眾生，隨著眾生的業感，而發現他的果報，這是由如來藏的妙用所成就的。可是世間無知，惑為因緣及自然性：世界上有一些個權教無知的人和凡夫，以及外道沒有智慧的這一些個人，他就迷惑這種的道理，說是因緣，外道就說是自然性。皆是識心分別計度：這都是用思量、分別的識心，來分別計度。但有言說，都無實義：但有能說出來的，都沒有實在的道理啊！他們所說的，都是不正確的理論，是戲論法！

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