中國有一個小山村，村裡的大部分人都是柳下惠的後代，有家譜為證

柳下惠，姓展，名獲，字禽，春秋時期魯國人。他是魯孝公之子公子展的後裔，故得「展」姓。

縱觀柳下惠生平，未有大的功績。他做過魯國的大夫，後來隱居鄉林，自得其樂。如此平淡無奇的生平，卻因一件「不平淡」的事情廣為傳世，就是「坐懷不亂」的故事。柳下惠通過此事，名傳千古，成為中國傳統道德的典範，同時，他還是柳姓姓氏的始祖。

儘管，柳下惠後世聞名，但是，在歷史中，有關他的記載卻並不多見。我們目前所知的信息，多是從《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》中得到。這些古籍都創作於秦朝以前，其中，有些內容記載有明確時間，另外的記載則更像是對柳下惠的看法。

其實，柳下惠的「坐懷不亂」這還是小事情，歷史上，坐懷不亂的男人或女人有很多，不過，古人都以柳下惠作為標榜。而「坐懷不亂」並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡：

《論語》中的記載，基本是圍繞柳下惠做官展開，當時，柳下惠在魯國任職士師，主要職責是監獄內部的一些訴訟與刑法，官職不高。需要說明的是，當時，魯國內部已經衰落，實際大權控制在臧文仲等人手上。柳下惠性情直率，且不諳政治，並不受人待見。

在後來的幾件事上，他不懂得奉迎權貴，由此，得罪了許多人，先後三次遭到罷免。仕途之路頻頻受挫，柳下惠心中無比失意，頹廢了很長一段時間。《論語》內，孔子如此評道：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！」

意思即：「臧文仲是一個竊取官位的人，分明知曉柳下惠是賢明剛正之人，卻不予任用。」通過上下語境分析，可知，孔子對於此事是比較憤怒的。而柳下惠呢，儘管仕途不順，但他的道德學派卻是聞名天下。

之後，各地諸侯都以高官厚祿邀請柳下惠就職，皆被其委婉拒絕，有人問及原因，他說道：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

意思即：「我以前之所以仕途不順，屢次受到罷免，這是因為我堅持了做人原則。如果一直堅持下去，我無論到哪裡，早晚還是會被罷免。如果因高官俸祿，放棄做人原則，那麼，我在魯國為官時，就可以享受到一切。既然如此，我又何必離開家鄉去往異國呢。」

可知，柳下惠並不在乎名利，他所在意的，是道德層面的做人原則。

《國語》中記載內容，主要體現柳下惠的直率一面。據記載，公元前631年，齊國興兵征討魯國，危機時刻，魯國大夫臧文仲求助柳下惠，問其退兵之法。

柳下惠說道：「其實很簡單，即，大國樹立好自身形象，以作小國榜樣。而小國則需要好好侍奉大國，自然就可以避除禍患。然而，魯國作為小國，竟然不自量力挑釁大國，最終，惹怒齊國，導致兵臨城下。這種禍患完全是咎由自取，說再多的退兵之法都無用。」

作為魯國一個普通官員，竟敢直截了當的批評臧文仲的執政策略，這恐怕，也就柳下惠有這個膽量與性格了吧。

柳下惠還有一個弟弟，名為展喜，在魯國任職大夫。當時，齊國軍隊大軍壓境，魯國當即徵召軍隊，準備迎戰。在開戰前，魯僖公派展喜到軍營慰問士兵，鼓舞士氣，柳下惠得知後，找到弟弟，並授予其退敵良策。展喜按照柳下惠計策，獨身來到齊國營地，面見齊孝公。

齊孝公有些驚訝，說道：「我國大軍壓境，你是不是怕了？」展喜淡然一笑，道：「平民百姓才會害怕呢，而我是不畏生死的。」齊孝公疑惑，問及原因，展喜回道：

「我是領先王之命來此。當初魯國的首封國君周公與齊國的首封國君太公，兩王曾共同輔佐天子。天子賜予盟書，稱齊魯兩國世代修好，不可相互征戰殺伐。如今，盟約還在府中，載於古書，每次國家有新的君主繼位，都會拿出莊嚴宣誓，永生不忘。可是，大王您才成為齊國君主幾天吶，這就把盟約之事忘記了？」

齊孝公聽後，無言以對，遂下令退兵。從這點來看，柳下惠還是具有政治才能的。

還有一事，同樣發生在魯國與齊國之間。當時齊國看上了魯國的傳世寶物岑鼎，遂派人索取。魯庄公並不願意送出，但又害怕蠻橫的齊國率兵硬搶，多番思忖下，他決定用假冒的岑鼎代替。齊國君主早已猜透了魯庄公的心思，當即說：「我不相信你的話，整個魯國只有柳下惠最具名望，性情直率，如果他說岑鼎是真的，我就願意收下。」

魯庄公為了保住岑鼎，只好親自找到柳下惠，請求他合夥欺瞞齊國，柳下惠卻說：「信用是我一生最重要的東西，等同於傳世之寶。我如果欺騙了齊王，等於親手毀掉了自己的寶物。你們為了保住自己的寶物，卻要犧牲我的寶物，這事當然不能做。」

魯庄公無可奈何，最終，採取息事寧人，把真的岑鼎送給了齊王。

《國語》中亦記有柳下惠批評魯人祭祀海鳥之事。據記載，有一隻海鳥連續幾天徘徊在魯國都城外，就是不願離去。大夫臧文仲認為海鳥有著特殊寓意，令都城內的百姓都去祭祀。柳下惠聽聞後，怒批荒唐。

他說道：「臧氏此舉就是胡作非為，成何體統。祭祀屬於國家的重要制度，而制度的制定與實行，則是通過謹慎的推演與商討。祭祀同理，任何有關祭祀的制度，必然都是經過仔細探討而製成的典章制度。更為重要的是，祭祀之事要根據歷代聖王的標準嚴格要求，而聖王只祭祀對百姓、國家作出重大貢獻的人和事物。

即如后土、黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王等人，才有資格享受祭祀。事物方面，則有土地、五穀、山川、河流、日月之類的的神才能受到祭祀。像都城外飛來的海鳥，誰也不知道它有何功德，不明白它為何飛到此處。既然什麼都不知道，就隨意祭祀，這實在是荒唐之舉，算不得明智。」

最後，柳下惠猜測，海鳥來到魯國，應當是為了躲避海上災難，後來的史料記載，也充分驗證了他的猜想。從此時看出，柳下惠不僅性情剛直，對於聖王禮儀制度亦知之甚祥，或許，正是因此，他才會受儒家思想大為推崇。

「坐懷不亂」這個詞就如同「柳下惠」之名，在中國民間人盡皆知。柳下惠也正是藉此，成為中國古今的道德模範。時至今日，依然可經常看到，人們使用「坐懷不亂」或「柳下惠」，形容男子在男女之事的作風端正。

有關柳下惠「坐懷不亂了」的故事，最早源於《詩經·小雅·巷伯》篇。

據說，魯國內，有一位獨居一屋的男子，在其隔壁，是一位獨居一室的女子。有天夜裡，風雨大作，雷電交加，女子的房子被摧毀，無處可去下，她請求鄰室的男子收留一晚。然而，男子並不願意開門，婉拒了女子。

之後，女子來到窗戶處，說道：「你為什麼不願意收留我呢？」男子答道：「我聽聞男女不到六十歲，是不可以共居一室。你我都還年輕，所以，原諒我不能收留你。」女子聽後，道：「你可以學習柳下惠，用身體溫暖受寒的女子，別人也從未說過他有輕薄之嫌。」

男子卻說：「柳下惠選擇了開門，而我選擇不開，其實，我就是以「不開」學習柳下惠的「開門」。」顯然，此故事並非「坐懷不亂」典故出處，但這個故事卻是最早記載有「坐懷不亂」相關信息的文獻。

通過這個故事，我們可以確定，「坐懷不亂」確有其事，只是後世流傳信息不夠翔實。

至元朝時期，文人對「坐懷不亂」的故事進行了豐富潤色。如胡炳文的《純正蒙求》記載：魯國人柳下惠，有次因出門寄宿在都城門外。夜間，天氣驟寒，門口響起敲門聲。柳下惠開門後，看到門外是一位穿衣單薄的女子，此刻正凍得瑟瑟發抖。

他怕女子身體受創，忙將其迎入房內，為了快速幫女子驅除嚴寒，柳下惠讓女子坐在自己懷中，以衣物保存體溫。二人就這樣待了一夜，直至第二天清晨，也沒有發生不當之事。此版本算是最早的完善版本，後世流傳的其他版本，多是脫胎於此。

話說，柳下惠隱居後，在民間招收生徒，傳授禮儀、學識，十分受鄉鄰敬重。柳下惠死後，安葬於汶水之陽，受歷代人們保護。如秦國討伐齊國時，曾率軍經過柳下惠墓地處。秦王特意下令：「但凡有敢到柳下惠墓地砍柴者，殺無赦！」

清光緒年間，泰安知縣毛蜀雲三次修葺柳下惠墓地，並在四周立起界石，防止河水腐蝕沖刷。同時，他還在墓地的西、北、南三個方向各築土堤，其上種植柳樹千株，終得「碧玉千樹，青絲萬條」。可見，後世的人們，無論身份高低，皆十分敬仰柳下惠之名。

現今的展窪村是一個大自然村，後來，因為人口越來越多，就被分為了前窪村、中窪村和後窪村三個自然村。這幾個村子的村民大都姓「展」，而且，以此為中心，周圍多個縣的10多個村中都有姓展的村民，人口多達15000人。

相傳，這些姓展的村民都是展獲也就是柳下惠的後代。並且，村裡還藏有一本《展氏族譜》。第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面有「和聖祠孥神像圖」。正文第一行寫：「始祖和聖諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生於故縣長於堰頭葬於故趙村... ...」

參考資料：

『《詩經·小雅·巷伯》、《純正蒙求》、《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》』

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