此人在世時毀譽不一，死後幾百年影響全中國，現今更是影響著世界

秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了「諸子爭鳴」的學術繁榮局面，其中，以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，並不立於一尊的地位，故各家對孔子的毀譽不一。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，為春秋時期魯國人。商王姓子，孔子當然也姓子，所以，我們要是用姓來尊稱他的話，就得叫他「子子」了。他是中國著名的思想家、教育家、政治家，其所主張的儒家思想對於中國與世界，皆產生了深遠影響，被後世尊稱為「孔聖人」。

孔子祖籍是宋國，當時，孔氏家族為宋國貴族，顯赫一時，至孔子前幾世時，孔氏家族逐漸沒落，榮光不在。到了孔子這一代，已經淪為普通氏族。孔子在早年時期，就任過不少官職，多是無關緊要的小官。

仕途黯淡，孔子索性不再專心於此，而是把重心轉移到教育領域，相傳他收下的弟子高達三千餘人，教出不少學識超群的弟子。

孔子在春秋末期時，即已名聲遠揚，是當時最為博學的人物之一。對於後世來說，他是古代偉大的思想家、教育家，同時也是儒家學派的創始人，無論是其思想還是學說，皆對後世有著重要影響。在數千年的封建朝代史中，儒學已經成為中國古代的正統思想。

孔子思想、學說的主要體現，被其弟子較為系統的整理在《論語》中。全書共二十篇，字數一萬二左右，全面整理了孔子生平語錄，其中多數為孔子對弟子的言行記載，屬於孔子弟子對儒家思想的一種追記收集。

此書對於後世的重要性不言而喻，集儒家精華於一身，它本身蘊含的價值取向、思想主張，融入了每一位華夏子民的血液之中，升華人們的思維方式，為中華文明的發展提供了新的方向。時至今日，儒家思想已經成為中國文化的代名詞，走出國門，影響世界。

二十一世紀的今天，無論是國內，還是漢城、河內、紐約等地，都可看到儒家文化的身影。人們行下的禮儀、相近的習俗，都是儒家思想的成就。寬泛來說，它對於中國甚至世界的影響，已經深入到百姓的尋常生活中。

我們有著共同的價值取向、理想願景，它讓中華民族更具思想凝聚力，使中華文明更加璀璨多彩。那麼，孔子思想緣為何能成為古代正統思想，從而影響至今？歸根結底源於 一個字——「仁」，這是《論語》全書的中心思想，同時亦是儒家思想的核心精髓。

其實，若仔細研究中國古代各派學說，皆可發現它們都有一個共通處，那就是「仁」，這是一切理論的核心。「仁」本身代表的含義較為寬泛，如「德」、「義」、「禮」、「智」皆屬於這一範疇，不同理念的提出，只是為了進一步深化「仁」的價值。

《論語》作為中國文化的代表著作，早在秦漢時期就已傳至周邊國家，如：朝鮮、日本。日本深受中國文化的影響，像他們的習俗、服飾、文字等，都是由中國傳播過去的，到了今天，日本學校依舊把《大寶令》當做學生必修課，足可見外民族對中國文化的重視與喜愛。

1594年，傳教士利瑪竇被《論語》所折服，他決心要把這部思想著作帶到自己的國家。於是，利瑪竇耗費數年時間，把《論語》譯製成拉丁文，在西方世界廣為傳播。隨著中國文化的影響，《論語》相繼又譯制出意、法、德、英等各個語言版本，成為西方了解中國思想文化的主要渠道。

在鬼神方面，孔子的弟子曾問：「人都沒有侍奉好，怎麼能夠侍奉鬼神呢？」孔子則回答：「生前事都沒有搞明白，何必去關心死後的事情。」顯然，孔子要比其弟子看問題透徹，他的弟子糾結侍奉於誰？而孔子則間接弱化了鬼神的存在。可見，對於殷周以來，民間盛行的鬼神迷信思想，孔子持存疑態度，即不加支持也不進行反對，以客觀角度看待未知事物。

在學習方面，孔子極為重視「學」、「思」的結合，他提出「學而不思則罔，思而不學則殆」、論述「學」、「思」的關係。同時，孔子思想較為重要的一點，就是提倡「有教無類」，不論是什麼身份的人，都可以受到教導。

孔子的三千弟子中，身份迥然不同，有貴族出身、農夫出身、工匠出身、盜賊出身等，他皆是一視同仁，並未因身份高低而區別對待，這點是極為難得。一眾弟子中，許多人比孔子輩分高，年齡大，不乏地位尊貴者，但這些在孔子面前，皆是畢恭畢敬，崇拜有加。

治國理政方面，孔子主張「仁政治國」，呼籲君主重視百姓疾苦，仁德為民。他曾言「苛政猛如虎」，任何律法規則實施的前提，是需要當代統治者以身作則，若君主難以正其位，又何以服萬民。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」，這便是「仁政」的意義所在。

為人處世方面，孔子相信後天的努力，認為人的力量比天命更加可信。天命是一種虛無縹緲的概念，真正能切身感受到的，只有自身努力所作出的改變，這是愛人，也是自愛。當然，《論語》亦不是盡善盡美，它其內在的一些思想與歷史發展規律相違背。

如：孔子對於政治的理解，就有復古傾向。他對等級尊卑、社會秩序的過分強調以及片面的人格價值取向等問題，皆對後來的中國歷史發展，造成了負面影響。好在發展至今，現代意識的出現，及時對這些問題進行修正，得以進一步完善孔子思想。

我們需要知道，孔子思想源於兩千多年前，其中，也出現了一些負面影響。不是說思想是錯誤的，而是說明這個時代在進步，孔子思想在不斷完善。瑕不掩瑜，少量問題掩蓋不了孔子思想的光芒，在人類文明剛起步的兩千多年前，孔子思想猶如黎明曙光，引導著中華民族走過兩千多年的風雨歷程，最終，屹立於世界民族之林。

可以說，這是中華民族的驕傲，更是古代先祖的智慧體現。

孔子作為衰落家族中的一員，生活算不得富貴。由於，他母親地位不高，孔子幼年並未受過正規教育，更不要說進入貴族學校。但他卻極為聰明好學，少年時遊歷各地，結交朋友，拜訪名師，至二十歲就已經具有學識。學有小成的孔子，在二十歲娶妻生子，他十分疼惜自己的這個兒子，並取了一個魚類的名字，即：孔鯉。

有了自己的家庭，生活負擔隨之而來。在學術上的小有成就，並未給孔子帶來實質性幫助。他為了維持家庭生計，只好到大貴族家中擔任侍從。幾年後，他便不滿現狀，走上了仕途之路。孔子對治理國家之事，十分感興趣，經常對外表達自己的觀點。在他三十歲時，已經小有名氣，他對外宣傳自己的政治理念。意圖通過此舉，改變世界，帶給天下百姓更好的生活。

魯昭公二十年，孔子在魯國見到了齊昭公，二人談論了秦穆公稱霸天下一事。自此，孔子與齊昭公結識，成為好友。五年後，魯國政局出現動蕩，魯昭公倉皇外逃，投奔齊國，孔子亦隨之投齊。齊景公十分賞識孔子，對這位昔日老友照顧有加，後來欲要把尼溪地區的耕地賞賜給孔子，被大夫晏嬰阻止。

魯昭公二十七年，孔子在齊國日益受寵，引起齊國貴族階層的警惕。不久，齊國大夫準備殺死孔子，孔子得知後，忙尋齊景公求助，齊景公卻說：「我已經老了，說的話起不了作用了。」孔子只好選擇逃離齊國，回到魯國。期間一直處於空閑狀態，直至魯定公九年，孔子成為中都宰，方才進入政壇，這一年他51歲。

中都為官期間，孔子盡心盡責，勤於政務，在他的治理下，中都百姓安居，社會安定，效果顯著。於是，孔子被提拔至司空，沒多久又晉陞為大司寇。至五十六歲時，孔子已經官居代理宰相。值得一提的是，魯國本來要給予孔子宰相之職，不過其官階晉陞太快，不符合當時的官員晉陞標準，故而，魯國任孔子為代理宰相。

孔子執政的這段時間，魯國各方面皆有了明顯起色，國力增強，百姓守法，社會秩序井然，這便是孔子的治理成就。不過，孔子卓越的執政才能，引起了鄰居齊國的擔憂。齊國利用手段，送給魯哀公許多美女、良馬，最終，使魯哀公沉於享樂，不理朝政。

孔子心中失望，遂離開了魯國，周遊列國。儘管在遊歷中，他受到了各國君主厚待，但其主張的政治理念與當時各國的治國理念不符，因而孔子並未受到重用。遊歷十四年後，孔子回到魯國，因各種原因，終是未能施展政治抱負。

眾所周知，政治場上的失意，是孔子一生最大的遺憾。但是，這並不是說他執政能力弱，從其最初治理魯國的三個月里，民間可「路不拾遺、夜不閉戶」，這足以體現孔子的執政能力。至於，他為何一生在政治上沒有大的功績，這其中原因多樣，主要與其「仁政」主張有關。

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。期間，不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名「孔里」。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。

參考資料：

『《孔子不姓孔？實為「子子」 》、《史記·孔子世家》、《孔子的政治思想》』

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