觀音菩薩衣衫不整捉拿靈感大王，其實作者想講一個魚籃觀音的故事
《西遊記》里的靈感大王是一條著名的錦鯉，轉發他不能發財，但是有可能被他吃掉。
他在觀音身邊聽經，卻學了個吃人的本事，還吃得很挑剔，專吃陳家莊的童男童女。吃出了妖怪的新花樣。
這一回最奇怪的是孫悟空請觀音菩薩，觀音在竹林里編個筐子，衣衫不整就要出發，孫悟空都嚇得趕忙跪倒要請菩薩梳妝，菩薩也不梳妝，徑直就來了。
這些細節，看過各種開腦洞的解釋，說什麼觀音怕惹了禍，趕忙就出來收拾殘局，還有的說這一難原本不不在計劃之中，觀音著實擔心啊……
靈感大王（寫作的應該多拜拜，獲得靈感）
這些解釋作為一本正經的胡說八道還好說，解釋起來都很牽強。
實際上觀音為什麼這麼穿，《西遊記》原著里給了交代：
那八戒與沙僧，一齊飛跑至庄前，高呼道： 「都來看活觀音菩薩！都來看活觀音菩薩！」一庄老幼男女，都向河邊， 不顧泥水，都跪在裡面，磕頭禮拜。內中有善圖畫者，傳下影神，這才是魚 籃觀音現身。當時菩薩就歸南海。
這才是點睛之筆，作者在這裡巧妙的串起來了一個套了魚藍菩薩的形象，魚籃菩薩這可是當時的大IP，西遊記也要來借借光。
現在流傳下來的趙孟頫的《魚籃大士圖》，魚籃大士的裝束就是這樣的。
但是為什麼魚籃菩薩要穿成這樣子？追溯起來，這裡面還有點兒童不宜的成分。
佛教經典里，有以色設緣的說法，就是用色相來度化世人。
著名的如《華嚴經》里有個婆須蜜多菩薩，向她問佛，有人言談幾句，立刻整悟，有人就需要牽手，才可證悟；牽手如果還不證悟，那就給個擁抱，有的人這個時候就開悟了；但有的榆木疙瘩不開竅，就只有親吻了；大多數人這個時候就醍醐灌頂了，但個別花崗岩腦子還不明佛理，就要利用終極武器：春宵一度，肯定立刻證悟大道。
《維摩詰經》里也有「或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」
其實在佛看來，一切色相都是空的，有教無類，只要能度化眾人，何樂而不為。
所以就產生了一些這方面的故事，現在能見到最早的就是《續玄怪錄》里的《鎖骨菩薩》。
昔延州有婦人，白皙，頗有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。數年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具，為之葬焉。以其無家，瘞於道左。大曆中，忽有胡僧自西來，見墓遂趺坐，具敬禮焚香，圍繞讚歎數日。人見謂曰，此一縱女子，人盡夫也。以其無屬，故瘞於此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者雲耳，不信，即啟以驗之。眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉。
簡單翻譯一下就是：在延州一個美女行為放蕩，死後埋在路邊，有和尚行禮說這裡埋著一個菩薩，其骨勾連如鎖，打開一看果然如此，延州人為他起了一座寶塔。
這個故事說得莫名其妙，後來的這個女子的目的性就越來越明確了，《海錄碎事》上說：
釋氏書，昔有賢女馬郎婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。死葬後，一梵僧來雲:『求我侶。』掘開乃鎖子骨，梵僧以杖挑起，升雲而去。
這是宋朝人寫的書，可見這個時候很多佛教書都有類似的故事，說這個馬郎婦在金沙灘可以滿足任何人的要求，但是一旦跟她上床一次，從此再想這事。她死後，有天竺僧人來到她墓前說這裡是我的伴侶，掘開墳墓，發現鎖子骨，升天而去。
這個女子不再是單純的的滿足別人慾望，而是通過一勞永逸的方法來引渡世人。
這個記載說明當時這個故事流傳很廣，黃庭堅寫的《觀世音贊》上就說「設欲真見觀世音 ，金沙灘頭馬郎婦 」可見這個故事流傳之廣。
人物的行為邏輯說得通了，但是這個女子還是個妓女的形象，流傳起來還是有點讓人不好意思，所以就需要新的故事，錢鍾書先生在《管錐編》里說是佛教對這個不斷美化的結果。
這樣就有了新的馬郎婦的新故事。
宋濂在《魚籃觀音像贊》記載了這個故事：
地點還在金沙灘，主角是個長得十分美貌的女子，提著籃子賣魚，大家垂涎於她的美貌，都想娶她，但是女子說，你們今晚誰能背會《普門品》，咱們好商量。第二天有二十個人會背了，女子說今晚你們誰背後金剛經，我就是你的，第二天有十個人會。女子說那你們誰會背《法華經》？這個時候只有一個姓馬的少年郎會，於是他就抱得美人歸了。但是剛一結婚，女子就死了，馬家少年郎——簡稱馬郎了，只好將她埋葬。但是既然嫁到馬家，所以她就是馬郎婦了。
後來前面故事中出現無數次的老和尚又來了，走到墳墓前說，這裡埋葬的是觀音，打開墳墓，果然是黃金鎖子骨。
在這個故事裡馬郎婦徹底擺脫了前面的妓女形象，成為了一個用佛經招婿的故事。
馬郎婦就成了觀音菩薩三十三化身的一個，她的形象就是魚籃觀音的形象。
這個形象影響太廣，以至於元明清時期出現了許多類似的故事，如《魚兒佛》，如《觀音菩薩魚籃記》《鯉魚精魚籃記》——把鯉魚精也吸收進來。
《西遊記》靈感大王這個故事裡顯然也是借鑒了這個故事，為了借上魚藍菩薩的形象，他也就要讓觀音衣著隨意了些。
