馬克思的《資本論》和亞當·斯密的《國富論》各有什麼特點？

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導讀：馬克思的《資本論》和亞當·斯密的《國富論》各有什麼特點。看看大家怎麼說？

1、有句話叫實踐是檢驗真理的唯一標準，正好最近一百年進行了成本巨大的社會實驗，現在，這個社會實驗的實踐應該檢驗出了哪個為真理。

東歐在馬克思理論指導下，進行了幾十年的社會實驗，結果，是亞當斯密指導下的西歐發展好？還是馬克思指導下的東歐好。

可能有的人會說，東歐和西歐的基礎不一樣，這樣比較不科學，那麼，同一個國家，也有好幾個分裂成兩部分進行不同的社會實驗，東德和西德，北朝鮮和南朝鮮，，，等等，實際下來的結果是什麼？

2、亞當.斯密很偉大。

1，亞當.斯密，《不列顛百科全書》說，只是在中國這麼稱呼他，西方說起這個人只叫「斯密」。他生於1723，卒於1790；英國著名經濟學家；當過大學教授，交友廣泛，包括很多富商，了解到很多貿易詳情，這是他寫《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）的重要資料來源。1751年，他出版了《道德情操論》。這本書是後來的《國富論》的心理學和倫理學基礎。1767-1776年，斯密完成了《國富論》的寫作，這本書，實際是《道德情操論》的續篇。

2，斯密思想的邏輯起點，建立於認為人是受感情驅使的動物，同時又有思維能力和同情心進行自我節制。這種雙重性既使人們互相鬥爭，又使人們能夠創造社會制度來緩和兩敗俱傷的鬥爭，甚至把鬥爭變成共同利益。他反覆寫道：追求自我利益的人常常被「一隻看不見的手」牽著.....最終促進了全社會的利益。

3，在《國富論》里，斯密把人類歷史的發展分為四個階段——原始狩獵階段、游牧農業階段、封建采邑農業階段和商業上互相依賴階段。他的歷史進化觀，主要強調人性是歷史發展的動力——即為改善自身狀況的願望所驅使而又受理智所引導的人性。他說人類由封建社會進化到最後的商業上互相依賴的新階段，就需要產生新的制度，例如工資由市場決定而不由行會決定，企業要自由而不要政府限制。斯密稱之為完全自由的制度，也就是人們所說的自由放任的資本主義。在這種制度下，人性的兩個方面——滿足情慾和接受理智與同情的支配二者相互作用，就會產生秩序。

4，他在《道德情操論》里說，主要靠「無形的手"來指導個人行為;《國富論》則強調製度的作用——制度可使因盲目服從感情而可能發生的混亂得到克服。這種制度就是競爭。由於競爭，人們要改善自身狀況的天生願望就會變成有利於社會的力量。互相競爭的結果迫使商品價格降到與生產成本一致的「自然"水平。生產成本有三個組成部分——即工資、地租和利潤，它們也都會服從自我利益和競爭的法則。在收入分配方面,工人得工資，地主得地租，資本家的報酬是利潤。斯密認為，國富增長的核心在於分工。他強烈抨擊主張壟斷國內外貿易的重商主義，主張自由放任，反對政府干涉。他說，經濟上不加限制，任其自由競爭，就會增加財富。這是人性使然。

5，《不列顛百科全書》評論說：「《國富論》是第一部偉大的完整的政治經濟學著作」。的確，不論從西方還是從世界的角度說，都是如此。西方學界普遍認同，斯密建立了古典政治經濟學。到英國著名經濟學家大衛.李嘉圖（1772-1823），將他的理論發展到了頂峰。

6，西方學界還普遍認為，斯密的自由資本主義經濟理論主張，在法國大革命和拿破崙戰爭清除了封建主義的殘餘之後，才得到了比較廣泛的實施。但第一次世界大戰，標誌著資本主義發展的一個轉折點，辛迪加、卡特爾的出現，以及周期性的經濟危機，使斯密純粹放任市場調節的理論，受到了嚴峻挑戰。許多資本主義國家實行有管理的國家通貨，金融霸權從歐洲轉向美國，世界形勢的大變化，促使西方的政府和學者，探尋更適合於新時代的政治經濟學理論。

《資本論》是對《國富論》的繼承和巨大超越。

1，馬克思寫於1851-1867年的《資本論》第一卷，以及他去世後由恩格斯整理而成的第二三卷，是對斯密的《國富論》和李嘉圖學說的繼承——斯密和李嘉圖的古典政治經濟學，是馬克思政治經濟學的主要來源。但同時，《資本論》又是對《國富論》的極大超越。《國富論》是古典政治經濟學的代表作；《資本論》則是遠遠超出政治經濟學範疇的「三大批判」著作。《國富論》是在西方資本主義發育尚不成熟，許多國家還沒發生資產階級革命的條件下，為謀求奪權和掌權的新興資產階級開出的濟世藥方——既可用於反對封建統治，又可治理資本主義國家；晚於《國富論》100年的《資本論》，則是對已經成熟且以暴露出根本缺陷的資本主義本質的深刻探討，其揭露了資本的本質，解釋了社會發展的趨勢。

2，《資本論》不是一部單純的經濟學著作，正如其副標題——「政治經濟學批判」所標明的，其既是對資本主義生產方式的批判，也是對作為這一生產方式的理論辯護的古典哲學和古典經濟學的批判——是哲學批判、政治經濟學批判和空想社會主義批判這「三大批判」的統一；也是「黑格爾法哲學批判」「神聖家族批判」「德意志意識形態批判」和「哥達綱領批判」的統一。所以馬克思才說，《資本論》是一個「藝術的整體」。

3，《資本論》第一卷，是全書的精華所在。在這一卷里，根本顛覆了西方以往「觀念政治論」的傳統，實現了「勞動政治論」的轉向，也徹底超越了古典政治經濟學的「價值規律」傳統，發現了「剩餘價值規律」，實現了「勞動政治經濟學」對「資本政治經濟學」的徹底否定，第一次科學地說明了「全部現代社會體系所圍繞旋轉的軸心」——「資本和勞動的關係」。這個觀點，顯然是斯密的人性觀點不可比擬的。

4，《資本論》第一次揭示了現代資本主義社會的經濟運動規律——不是價值規律，而是剩餘價值規律，並強調這一規律是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。《資本論》的「政治經濟學批判」能「縮短和減輕分娩的痛苦」。《資本論》在探索資本主義社會發展的特殊經濟運動規律中，首次運用了歷史唯物主義的觀點。

5，馬克思沒有寫過獨立的哲學和辯證法專著,《資本論》中，凝聚著馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想——《資本論》是馬克思的「哲學全書」。也正因為如此，《資本論》雖然寫於19世紀，但已穿過20世紀，走進21世紀。即便面對今天「金融資本的狂歡」，比起那些試圖根據後來事態的變化而建構起來的理論,《資本論》對今天的資本全球化更具解釋力。這是許多西方嚴肅學者也反覆提到的。

6，法國哲學家阿爾都塞說，要到《資本論》中去閱讀馬克思的真正哲學。英國地理學家、社會學家大衛·哈維說：「將《資本論》詮釋為對他或她個人生活意義的所在是我們每位讀者肩負的使命。」美國20世紀著名的政治理論家阿倫特認為，「馬克思是19世紀唯一的使用哲學用語真摯地敘說了19世紀的重要事件——勞動的解放的思想家」。德國社會學家哈貝馬斯認為，馬克思對以黑格爾為代表的傳統政治哲學的批判，是以「生產」概念取代了「反思」概念，以「勞動」概念取代了「自我意識」。在此意義上說，不是羅爾斯的《正義論》而是馬克思的《資本論》真正實現了現代政治哲學的「軸心式轉折」。正是《資本論》實現了正義理論從作為「抽象空話」的「主觀主義」向作為「歷史規律」的「客觀主義」的轉向,《資本論》是馬克思的「正義論」。英國大數學家、哲學家羅素說，他並不完全贊同馬克思的觀點，但有一條可以確定，馬克思是真心實意站在世界絕大多數人一邊的。