法義文摘：念佛往生是五乘齊入，本為凡夫、兼為聖人

第十八願顯示阿彌陀佛要救度的對象是「十方眾生」。「十方」即是一切、所有之意，泛指除佛以外的九法界聖凡善惡眾生。

此「十方眾生」之語，第十八願成就文（《大經》下卷初）亦解釋為「諸有眾生」。若以「諸有眾生」而言，則是唯指三界六道之善惡凡夫，非指三界外之聖 人。「諸有」即是「種種有」，是指「二十五有」。《法華文句》言：「諸有者，二十五有之生處也。生死輪迴之迷界眾生，分為二十五種。有因必有果，因果不 亡，故稱為有。」即是二十五種三界六道的善惡凡夫，包含：四惡趣、四洲、六欲天、四禪天、四空天、大梵天、無想天、凈居天。

由上可知，「十方眾生」有二意：

一、「一切」：彰顯第十八願所要救度的機類（對象）是五乘九法界的眾生，亦即「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」（包含阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）。善導大師在《觀經疏?玄義分》中說：

正由托佛願以作強緣，

致使五乘齊入。

故第十八願之念佛一門，是「五乘齊入」的門戶。

二、「諸有」：彰顯「本為凡夫，兼為聖人」（根本上是為救度善惡凡夫，而同時又兼為聲聞、緣覺、菩薩）之教。「諸有眾生」一語，所指的主要是凡夫，而非聖人，所以此語突顯出「凡夫為本」之意。

由上可知，「十方眾生」是「五乘齊入」「本為凡夫，兼為聖人」之意。

而凡夫之中，有善有惡；惡中之極，即是逆謗、闡提的眾生。而由下品下生的事證，明知彌陀的救度包括一生造惡的根機，且極惡如逆謗闡提的眾生，亦加以救度：這給一切善惡凡夫無盡的安慰。

因為，逆謗闡提都能蒙佛救度、脫離阿鼻地獄、往生極樂凈土，則有何人不能往生？人人都能蒙佛救度，人人都往生有分！

這一點很重要！這一點如果不加以甄別、顯明，則不知彌陀的大悲救度有沒有包括我，不知我往生有沒有分。所以說這一點非常重要，其重要性關係到凈土宗 建立的根本精神，不可不加以重視，不可不加以明確判定，否則凈土宗普度萬機、易行安樂的特色就不能彰顯，我等濁惡凡夫的解脫就沒有門路，而佛教大慈大悲、 拔苦與樂的精神也蕩然無存。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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