法義文摘：縱令一生造惡之人，臨終如果知道念佛也能往生

凈土宗祖師道綽大師也根據下品下生的經文解釋第十八願而說：

若有眾生，縱令一生造惡，

臨命終時，十念相續，稱我名字，

若不生者，不取正覺。

此文亦名「本願取意文」，是道綽大師的「本願釋」，也是本願釋中的楷模，非常重要，念佛之人應儘可能背誦在心，領解其義。

道綽大師根據下品下生的佛說意涵，解釋「十方眾生」而言「縱令一生造惡」。此之解釋，猶如平地一聲雷，撼動人心；猶如長夜一道光，劃破無明，令人興 奮，令人歡喜，令人踴躍，令人讚歎，令人仰天歡呼：「我已得救！我已得救！」正如《法華經》所言：「心生大歡喜，自知當作佛」。

「縱令一生造惡」之六字，「第十八願」雖無其文，而有其義。因為願文的「十方眾生」之語，粗看不知何等眾生，道綽大師透過《觀經》，深知其義而言 「縱令一生造惡」。因為彌陀「大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」；猶如溺水之人急須偏救，岸上之人可以放心。故「十方眾生」中有凡有聖，以凡為本，聖人為 旁；凡夫之中有善有惡，惡機為本，善機為旁；惡人之中，平生之機尚有遇法得救之緣，唯獨臨終之機，已無其他方便，若無彌陀願力之救度，將見直入地獄！所以 彌陀大悲，特憐「臨終惡機」、無他方便之輩，故言「臨命終時」。同時以「縱令」二字包含「一生行善」之機，如是則所有一切眾生，上自上上品之大乘善機，下 至下下品之五逆惡機，皆不漏於彌陀救度。

若無道綽大師的取意之文，則彌陀悲願有隱而不彰之憾，而造惡之機亦無「回心皆往」之道；今道綽大師為天下後世彰顯彌陀願王萬機不漏、平等普濟的本願深義，令人感戴。

又，「乃至十念」，時人多解釋為「觀念、意念」之念，失去了易行之所以易的本懷，違背了彌陀五劫思維的本願。道綽大師糾正之，而解釋為「十念相續， 稱我名字」，以「稱」釋「念」，彰彌陀之本意，顯易行之至極，經意由之而始顯明；到了善導大師，則直以「下至十聲，稱我名號」取意之。師資之釋，可謂通徹 佛意，朗照古今。

短命、臨終十聲稱名之機既能往生，則長命、平生相續念佛之機往生更能決定。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

按：請注意，本文不是鼓勵大家造業，而是體現阿彌陀佛對十方眾生至極的慈悲。如世間父母不嫌棄幹了壞事的孩子，但絕不會鼓勵和支持孩子幹壞事，南無阿彌陀佛。

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