110.迴光返照，反聞聞自性楞嚴經淺釋宣化上人

迴光返照，反聞聞自性

宣化上人 講述

L2次第解結修證

【 初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。】

初於聞中，入流亡所：這個「聞」，是聞的智慧。從什麼聞呢？本來鼻子聞香味也叫聞，這個聞是「耳根」。耳根，這種聞的智慧要怎麼樣聞呢？要向內聞，不要向外聞，不要跟著聲塵跑，就是「不隨」。前邊那個地方不是說不隨著六根去轉？這就是反聞聞自性。反聞，不是向外聞，要回來；這個「聞」，是聞自己的自性。就是收攝身心，把身心都收回來，不要向外馳求，不要向外去找東西。要迴光返照，反聞聞自性──返回來聞自己的性。所以最初在這個聞中，「入流亡所」，什麼叫「入流」呢？就是向里回來聞這自性，聞這聖人的法性流。「亡所」，把所有外邊的塵，這六根、六塵的境界都忘了，這叫「亡所」。

所入既寂：那麼「亡所」和「入」，這六根、六塵的來源已沒有了，斷了，就入自己自性的流。入自己自性流，自己的自性也就寂靜了，非常之靜。在這寂靜到了極點，怎麼樣？動靜二相，瞭然不生：動有動相，靜有靜相；但是現在動、靜這兩種相，很明了的它不生了！靜也沒有了，動也沒有了；這動、靜二相，瞭然不生。

如是漸增：像這種靜的清凈境界漸增，一天比一天就增加，一天比一天就圓滿。聞所聞盡：乃至於聞自性這種聞的能力盡了，也沒有了！這「能聞」和「所聞」都沒有了，也沒有一個能聞的，也沒有個所聞的。能聞的是「耳根」，所聞的是「自性」；能聞和所聞都盡了，都沒有了。盡聞不住：這個時候聞性既然盡了，也不著住了，無所住了。這個時候，就是「應無所住而生其心」了，任何地方也沒有所著住了。覺所覺空：就連有所感覺這個覺悟的心都空了，都沒有了。空覺極圓：這個空和覺性，都到最極最圓滿的境界上。空所空滅：這能空的心和所空的境都滅了，沒有了，就連一個空也沒有了！你有一個空的存在，你還執著空呢！但是現在空也沒有了。生滅既滅，寂滅現前：生滅這種的心既然滅了，這時候真正的寂滅之樂就現前了。那時候，哦，那種境界真是樂不可言的！

L3詳演稱體起用（分二）

M1標列二本　M2承演三科

今M1

【 忽然超越世出世間：在這寂滅現前的時候，忽然間就超越這個有情世間和器世間了。十方圓明，獲二殊勝：這時候，和十方的世界都互相融通而圓融無礙了，就獲兩種殊勝的境界。】

一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力：第一的，就是向上可以和十方諸佛這個本妙覺心相合了，和十方如來的慈悲心是一樣的。

二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰：第二的殊勝，就是向下可以和十方一切的六道眾生都相合了，和一切的眾生一樣有這種悲仰，這種悲心是仰求於佛的。

這個「六道眾生」，我們聽經聽得很久了，不知道還懂不懂什麼叫「六道眾生」呢？按著我們人，這眼、耳、鼻、舌、身、意也是六道眾生，這六道輪迴。色、聲、香、味、觸、法，這也是六道眾生。六道輪迴都轉來轉去的，這是我們自己自性裡頭的六道眾生。

自性這個六道和外面的六道，是接連著的。外邊的六道，就有「天道」，這天上的；有「阿修羅」，就是一切好勇鬥狠這一類的眾生。修羅性就好作戰，屬於善的方面，善的阿修羅就保衛國家，去當兵；屬於惡的方面，這阿修羅就去作土匪，打劫、強搶，這是惡性的阿修羅。阿修羅，天上也有、人間也有、畜生里也有、鬼道里也有。所以這阿修羅，有的時候就說他是屬「三善道」，就是天、阿修羅、人；有的時候，又把他列入「四惡趣」裡頭，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。那麼天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生合起來，這叫六道，眾生在這六道裡頭輪迴。

現在，在佛來說是比觀音菩薩高上了，所以說上合諸佛的慈悲力；六道眾生，是比觀音菩薩的地位低了，所以說下合十方一切六道的眾生。這眾生，就是眾緣和合而生，不是一種因緣才生出來的，是多種因緣、種種的因素而生出來，所以叫眾生。

M2承演三科（分三）

N1三十二應　N2十四無畏　N3四不思議　N1分三

O1標承慈力　O2條陳妙應　O3結名出由

今O1

【 世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】

世尊哪！由我供養觀音如來：因為我供養這位觀音佛。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧：我得蒙這觀世音如來授我這種如幻的聞熏聞修金剛三昧。怎麼叫「如幻」呢？就是修而未修，未修而修；也就是念玆在玆，永遠不忘。你說不忘，他還沒有想著；你說沒有想著，他又沒有忘，這就叫「如幻」。「聞熏聞修」，天天修這種反聞聞自性，用這功夫來熏習。這樣反聞聞自性來修行「金剛三昧」，成了這種定力，這叫「金剛定」。

與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土：由於得了這種金剛定，和佛慈悲的力量是一樣的，令我自己的身成三十二應，到一切的國土去教化眾生。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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