「大道廢，有仁義」，三分鐘讀懂《道德經》六字精髓

大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

在老子看來，仁義的出現，因為大道的荒廢；而虛偽的出現，又因為過分的聰慧。以此類推，所謂孝慈、忠臣，都是因為社會已經禮崩樂壞的緣故，之所以推崇美好，是因為現實已經壞的不能再壞。

這話看似偏激，但仔細想想，事實確實如此。和老子的「聖人不死，大盜不絕」有異曲同工之妙。

從古至今，儒家推崇「仁義禮智信」，將其作為核心思想和價值取向。然而，老子卻尖銳地批判了儒家學說的偽善，認為正因為道德存在缺失，人們才會制定製度禮儀，以此約束行為，然而在鼓吹社會道德的同時，人為扼殺了質樸的天性，從而導致目的性的「虛情假意」。

人類是高等生物，擁有最為發達的的情感，然而這也讓人類擁有最可怕的慾望，不滿足基本生活物質，在慾望的驅動下，追求更加奢靡的生活，以各種手段毫無節制篡奪資源，破壞既定的平衡。因此孔子提出了「仁義」，認為只有仁義能帶來和睦安定，否則必將招致禍患。

實際上「仁義」兩字對於很多人來說，不過是工具。喊著光面堂皇的口號，實際上做著最齷齪的虛偽之事情。坑蒙拐騙，無惡不作卻偏偏擺出道貌岸然的面孔，把陰謀隱藏在花言巧語之後，這就是虛偽，沒有把智慧用在正道，而是有意去做違背自然的行為。

和孔子強調要建立社會道德體系不同，老子摒棄偽善的「仁義」，提倡人回到本始初心狀態。歷史上處於需要，往往以嚴酷的刑法桎梏約束，指定「凡。。。殺，凡。。。獎」類似的條文，雖然在一定程度上起到了威懾作用，但這只是以暴制暴，以武力作為背書的社會道德，無法從本質上解決問題。

再說說孝道吧。中國曆朝歷代都把「孝」看的很重，在長期的熏陶下，形成了特有的國學文化。尤其在清朝直接提出「以孝治國」，把孝當成頭等大事。不孝不以成才，然而當孝成為了考核個人道德品質的重要標準時，孝也喪失了原本的道德含義，成為謀取口碑的手段，以喪事大肆收禮斂財，孝的人風光，死的人痛苦。

再說歷史上那些忠臣良將吧。人們讚美他，歌頌他。唾棄那些奸臣閹黨，將其永遠釘在歷史恥辱柱上。其實如果國家安定，人們富足，哪裡有忠臣，哪裡又有奸臣呢？很難說是忠臣挽救了歷史，還是由歷史推出了忠臣。一個海清河晏的時代，毫無疑問是沒有忠臣的生存空間的，英雄的誕生，往往也意味著那是一個黑暗的時代。

我們渴望正義伸張，因為有邪惡肆虐，我們厭惡虛偽，只是因為我們畏懼欺騙，然而當一切慾望都不復存在，你還有什麼擔心害怕的呢？

所以，借用佛陀說的話，放下心中的執念，在有限的時間裡，去感悟無限的天地，回歸初心本心。

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