信仰之「道」：我為什麼信仰道教？

許多人問我，為什麼會信仰中國傳統的道教？我在最初信仰道教的時候，並沒有什麼太高大上的理由，至少誠實地說，並沒有特彆強烈的感召與力量驅使我。

但回過頭思考的時候會覺得自己冥冥中有著方向，只是自己渾然不知罷了。坦白講，很多人在起初信仰某種信仰的時候，可能並不見得有多麼地虔誠，甚至帶有某些目的性。

這不是什麼見不得光的事情，信仰最初如此是相當尋常的，這是普通人的認知規律，我也是這樣。

當然我們不排除有些人是例外。對於很多人而言，信仰在萌芽階段的時候更大程度上是某種抓住「生命稻草」的信賴感與歸宿感。

信仰的光芒照亮前行的路（資料圖）

信仰的萌芽，就像初識的朋友，第一印象是如此的親切。首次的信賴會吸引人深入地去了解這位「朋友」。

「信仰」中的行為、智慧與感受。隨著自身與信仰的緣分逐漸加深，有些人會漸漸疏離，有些人會漸漸深入靠近，這同樣是非常正常的，這並不能說明人在遠離信仰，而更可能是人正在以某種適合自己的方式信仰。

我們不應該因此而去否定一個人，假定團體組織中的離去者與疏離者的品格。

曾經親近過同樣信仰的人，假若他是基於某些善意，我們應該學會尊重，並依然靜候其在善意的路上。

於是，由此可知，不是每一位在起跑線上搖旗吶喊、歡聲笑語、喜極而泣的人在與信仰及其團體接觸後，就會與信仰融為一體，並順利相處。

其實，並不見得很多人，能夠將信仰從內而外地融貫在自己身上，直至彌留之時亦不變。

人與信仰這位特殊的朋友，甚至會像人世間的「情變」一樣，出現悲歡離合。信仰本身是有純度的。評定信仰本身，源自本心之發的追求與落實，唯有蓋棺之後，方可定論。生死交換之前，評定的其實是某個時期的概況。

信仰是一種持久的力量（資料圖）

信仰的純度是會發生變化的，有時候會污濁些，有時候會清凈些。

「天清地濁，天動地靜」，信仰也可借用「上善若水」而內外窺見一二。

信仰的純度像是水，可能是充滿泥垢的雨水，可能是昆崙山上冰清玉潔的雪水，也可能是江河中的平凡清水。

所以，每一種信仰都如水帶著不同程度的「沾染」，我們不要將人先天帶來的特點以及後天所附著的沾染等同於骯髒。與生俱來或相隨後來的特點，往往是我們探索求知與修行驗證的重要部分。

故此，每個人在面對信仰問題時，其踐行力度與方式就會存在差異。世界上所有信仰都有一種特質，就是為了明了終極真理和讓更多的人獲得平安。

世界各國、各民族在不同時期產生的經濟、藝術、哲學、政治等燦爛的文化，都可以看作是廣義上的「宗教」。

因為凡成體系、有所崇尚之處，都會產生最初的「信仰」，即上述的信賴感與追求感。世界上某些經濟學家認為，帶著使命去踐行與發現經濟規律，是可以救世的。

世界上某些藝術家認為，極為崇高與震撼的藝術，會喚醒我們與真理在靈魂上的對接。諸如此類，不勝枚舉。

心靈皈依（資料圖）

從世界的意義上，我們應該尊重與敬佩這些領域的頂尖者與呼籲者，他們身兼天然的濟世情操與使命。

世界是多元交叉的，多宗教與多學派並行而立，我們置身於全球一體、現代化、多元化的時代，沒有人可以逃離這個時代。世界各國人民苦苦追索，均是希望落於終極的同根之緣，到達徹底的目的地。

然而，作為人本身，繁複多端的內容，脆弱的凡胎生命不可能承載以上全部內容。我們在某種層面上樹立「信仰」，並沿襲這種「信仰」的內涵，便可能用較為簡單的方式去奔向所要探尋的落點。

談及此處，不難發現，信仰本身是需要人去親近的，同時需要人通過最初的信賴感與歸宿感，逐步築起高程度的理解與領悟，在這個過程中提高信仰的純度，最終破解自我的境界與智慧，回歸融匯世界的形式與根本。

道教之學修，在超越幾千年的歷史長河中，無數叩向「眾妙之門」的求道者不斷地信仰、學習、嘗試，要麼失敗，要麼羽化成真。

信仰團體並不會因為某個人的信仰而變好，也不會因為某個人的不信仰而變得不好。因為信仰不以單純的外象為衡量的準則。

同時，信仰也不會因為誰僅有形式上「信」，就能迅速讓他在該信仰中得到最大的超越。因為信仰只有純度，即便沒有一個人信，信仰依然還有純度。

在這條路上，有人會堅定踐行而成功，有人會中途調整而有所改變，這是一條持續不斷，考驗我們天性中的高貴品德的道路，是不容易的。

信仰能夠加深我們對生命的思索（資料圖）

回到起初的問題，為什麼會信道教？不是因為本人進行過對比，最後選擇了道教。誠如剛才所提的，宗教的不同就像許多「朋友」的氣質性格各有特點一樣，只是因為道教這位「朋友」與自己意氣相合罷了，並不是說其他信仰有什麼問題。

此時此刻，我想起了中國的春秋戰國時期，很多地方割據的君主為了自己利益，枉顧老百姓的權益。許多人試圖用陰謀權術、戰爭兵法來要統一江湖，稱霸一方。

當時的中華大地百家之學林立，諸多智慧修行之人，帶著崇高的使命，極力交流與探索，不斷推出各自的救世良方。

道家沒有這麼做。道家不將「大道之學」用於救世，而是闡明了在不同的選擇下，會出現什麼不同，讓世人各由己擇。

比如「無為」和「有為」、「道」和「聖人」的關係等。當年的諸多信道者，並不像墨家、法家、儒家等各家的信仰者那樣要直接提高自己組織的社會參與與影響力，而是與百家都保持著良好的關係。

濁世清流中的道家在當時，並沒有特彆強調這些內容，或將某方面的「救世」作為標榜的對象來闡揚。但我們在深入學習道家經典的時候會發現，這些都是包含其中的。

這就是為什麼，當我們翻開百家大部分的經典，都會看到開頭出現「黃老氣息」的「論道」的闡述。彷彿百家各祖，都在給予道家一份尊重。

「知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沒身不殆。」在嘈雜之中，大家往往容易各執一詞，道家並不是在刻意推崇某種學說，而是在儘力認可各種當期百家之祖存在的意義。

擁有平靜的心靈（資料圖）

這對今天的人有重要的啟發。解決方案的重要性，往往不是靠過度地強調與爭執顯現的。而是在平息爭吵與衝突後，才能顯現的。

很多時候，人們看待事情，往往採用非此即彼，唯我即是的態度。

可是，我們會發現真正的幸福往往源自愉悅與安寧的長期存在，這恰恰需要人們在多元化的社會中，學會彼此尊重。立足當下，我們不妨借鑒這樣的方式。

作為個人，在面對全球多元化的情況下，學會尊重不同的學問、形態、內涵和修行。強調某種方式走到底，這很合情理。

形式終歸都是有區別的，沒有必要進行對立，甚至以敵對的方式對立。男女、父子、朋友都有不同，卻可以共處。

只要每個人心中都堅持和諧共存、無我無彼的原則，去除「非此即彼」的思想，各種正信之學便會在群體中產生更大的價值，而不是造成衝突與裂痕。

如此的「中和」相融之道，在某種意義上，可以讓是非、對錯、好壞、善惡等差異較好地避免「人為」的刻意劃分，將「普世」綁架逐步卸除，讓大家獲得「周行不殆」的有序性。

易於出現「是非」各安其位而不紛爭、「對錯」自有公行而不爭辯，「好壞」自合乎整體而不抽刀斷水、善惡自有歸德於厚而不標榜。

存在有其合理性。大道之學承認世間的各種差異，主張兼容並蓄，反對僵化對立。

事物雖然都有個性，但可以「和而不同」；事物在應用上可能有主次，但不必分別貴賤。

世間上的任何一條道路，都不可能讓一輛汽車同時走七八個不同的方向，選擇著力一處只是因為志趣所合與能力有限。

世間事宜有所別，有所異，但並不妨礙「天下玄同」。

（編輯：見石）

聲明

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