道情悠遠：法嗣道統續桐柏，修仙證玄應天台
詩仙李白有一首《夢遊天姥吟留別》，開篇就寫道「天台一萬八千丈」，此處「天台」，指的是位於浙江省台州市的天台山。
「一萬八千丈」的說法並非李白獨創，陶弘景祖師早在《真誥》一書中提到：「天台山高一萬八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。」
《十道志》進一步解釋說，天台山正當牛女星宿之分，在天以應台宿，所以名叫天台。
道教對諸天星斗極為崇奉，因與上天星宿相應，所以天台山乃是難得一覓的修真寶地。
天台山（資料圖）
《輿地誌》云：「天台山，一名桐柏山，眾岳之最秀者也。」《洞天福地記》中提到，「太上曰：其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。……第六十司馬悔山，在台州天台山，此是李明仙人所治處。」
洞天福地是道教中非常特殊的概念，於此地修道，更容易感知天地真靈，以幫助修真者進道有成。因為此地獨具靈氣，所以這裡曾留下諸多高道的腳印。作為道教南宗祖庭的天台桐柏宮，也成為歷代修真者紛紛嚮往的一處妙境。
與天台和桐柏相關的修真故事有很多，最早一則傳說可追溯至中華民族的始祖黃帝。
相傳，黃帝是一位一心向道的高人，為了尋找治世之方，他曾來到桐柏山瓊台（即現如今天台山瓊台景區，距離桐柏宮僅咫尺之遙），在這裡參拜九元子為師，並求得《庚辛經》一部以及提煉紫金摻合神丹的秘訣。
黃帝在實現天下大治的入世理想後，又功成身退而再次來到瓊台，他在這裡鑄鼎煉丹，丹成之時便足踏蓮花白日飛升了。
桐柏宮（資料圖）
關於黃帝修真的故事，在現代看來或許有些飄渺，但天台聖地的名聲卻因此而聞名天下。三國吳赤烏元年，高道葛玄奉孫權之命來到此地修道煉丹。
葛玄當年所築煉丹之所法輪院，便是今日桐柏宮的最早雛形。再之後，唐景雲二年，睿宗下詔在法輪院的舊址上重建桐柏觀。
至五代後梁開平年間，桐柏觀升格為桐柏宮，這一名稱延續至今。
在葛玄祖師之後，歷代又有葛洪、陶弘景、司馬承禎、呂洞賓、杜光庭、張伯端、白玉蟾等等道教祖師前來修行傳道，此地道教南宗之名號便源於紫陽真人張伯端。
紫陽真人本是天台人氏，其在《悟真篇·序》中回憶說，他自幼涉獵三教經典，尤其對刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術進行過深入研究。
真人中過進士，曾為府吏數十年，一日忽然悟得「一家溫暖百家怨，半世功名半世愆」的道理，於是剎那間看破紅塵功名，並一把火燒毀了案上文書。也因為此事，真人以「火燒文書」罪發配嶺南。
這期間，他也曾做過一些入世的功行，最後在成都偶遇仙人傳授「金丹藥物火候之訣」。自此後，真人潛心修鍊，終至道成。據傳，紫陽真人遇到的這位仙人，便是劉海蟾。
修行（資料圖）
悟道之後，真人又曾「三傳非人」且「三遭禍患」，因擔憂世人不明大道之理，這才寫下《悟真篇》一書。
儘管《悟真篇》是一本講述道教煉養的書籍，但真人卻認為「教雖分三，道乃歸一」，提倡三教度人的主旨是一致的，人們本不應該因為信仰的差別而互相產生偏見。
真人的這一思想對此後的天台山宗教文化影響深遠，時至今日，天台山境內各大宗教間的和諧氛圍仍可冠絕全國。
真人在北宋元豐五年飛升而去，其留世《屍解頌》一首，曰：「四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界通融。」其修真境界可見一斑。真人有此大修行，所以被後世尊為道教南宗五祖之首。
其後傳有石泰、薛道光、陳楠和白玉蟾等人。從真人一脈相傳而下的道統，構成了道教南宗獨有的性命雙修、三教相通的修真體系。
今日桐柏宮中，乃有紫陽殿專門奉祀紫陽真人，意在告誡後人南宗道脈之源仍在於此。
因有先人功績築基，方有諸學現世修真的福報。感念祖師恩德，誠勿忘矣。
張高澄道長（資料圖）
晉代文人孫綽有一篇《游天台山賦》，道：「天台山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。」
孫綽不但盛讚天台山的鐘靈毓秀，更把其與方丈、蓬萊等神仙所居之所等量齊觀，認為常居此處是可以得見神仙的。
葛洪祖師進一步指出，修真者常居於靈氣不通的山中，所煉丹藥容易被木石精靈毀壞，而天台山是神仙居處，在這裡修行可以得到諸神護佑，丹可速成。
因有此等妙處，呂祖才留詩曰「欲度有緣人換骨，暫留蹤跡在天台。」史料記載，桐柏宮最為鼎盛時期，「接客可容千眾」。能匯聚如此多的修行人，足見此地靈氣所在。
唐朝崔尚在《桐柏觀碑記》中曾說：「桐柏也，釋謂之天台，真謂之桐柏，此兩者同體而異名，同契乎玄，道無不在。」
大道真玄，其在意的並非是悟道訪玄者的出身和門派，而是寄道情予後人，使其可以參祖師之學、悟自身之道、明本然之性。
清靜法嗣恆在，真一道統常興，吾輩修道者亦當知足而更精進，積真功、累實行，共證萬法自然的妙果。
（編輯：西銘）
聲明
TAG:騰訊道學 |