菩薩怎樣游諸世界

「諸菩薩各各游諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變。」

「菩薩各各游諸世界」，這個就比發菩提心更難，菩薩怎麼游諸世界？你會覺得說從娑婆世界到極樂世界，從極樂世界到藥師世界，從藥師世界到不空成就如來那邊，到阿閦佛那邊，到寶生佛……，那麼繞來繞去，就游諸世界了，這個文字上你一看就可以看得出來，是這種說法。但是這裡講的不是這個意思，菩薩游諸世界沒有問題，你只要到了極樂世界以後，一飯食頃，便游十萬億佛剎，可以清凈供養，都沒有問題。而華嚴告訴我們，一念間可以入無邊剎海去親近供養承事諸佛，一念就可以，不必一飯食頃。但是真正講游諸世界不是指這個部分，你要這樣解釋當然可以，文字相是這麼說。

「菩薩各各游諸世界」，你從《維摩詰經》上就可以感受得到。維摩詰居士到眾香國香積如來那邊，請了一缽飯回來，他有沒有去？他去了，到那邊去拿一缽飯回來，給大家吃。而事實上他有沒有去呢？這不是指相上他去拿回來的問題，而是指他的心跟香積如來的心相應。換句話說，這個菩薩的心量在修一切法門的時候，能跟一切世界的佛法門相應。換句話說，用我們的術語來講，菩薩的性德，不是單一的，而是無量的，以他各種不同的性德，跟世界海各各世界的佛來相應。

我們講過，佛，他的佛性已經顯現出來，成為品質。這個時候佛的性德已經變成性海了，不是性德，不是單一的性德，是所有的性德通通顯現出來，所以我們叫做性海。那菩薩來講，他是某一部分的性德特別凸顯出來，是這種狀況。菩薩到了某一個層次，他不是單一性德的，他顯現出來是一個為主的單一性德，其他的性德為輔，那些性德他已經逐漸顯現，只是還沒有達到全部百分之百顯現。假如都達到百分之百，那這個菩薩也成佛了。但是他的那些性德，也都跟著在培養，在成熟了，這個時候他的這些性德，都能夠跟十方世界海佛的性德來相應，這個時候才叫「菩薩各各游諸世界」。菩薩也是一樣，不動本座，而遍三千。這是第一個，從性德上來看的。

第二個、菩薩會相應於眾生的需要，跟有緣的眾生會相應。這個時候講的菩薩性德，是指第二生命。菩薩的第二生命會跟所有肉體生命的這個娑婆世界的任何情境相應。在娑婆世界裡面的六塵六識一起作用，他第二生命裡面的六根馬上就相應，這個叫「菩薩各各游諸世界」。

它兩個部分，一個是上求，一個是下化。上求佛道的部分，他能夠跟佛的性海相應；下化眾生的部分，可以跟六塵境界相應。這個叫「菩薩各各游諸世界」。

到了這個時候，你會發現「世界海無邊莊嚴劫」，因為他都從第二生命出發的，所以整個世界，儘管這個世界海是怎麼樣的成住壞空，他都無邊莊嚴，這是最不可思議的境界之一。

我們要是不能了解到菩薩修行的境界跟狀況，這個地方你根本沒辦法講。你可以文字上這樣講過去，游諸世界，到處都很莊嚴。菩薩出去當然很莊嚴，對不對？像文殊、普賢出去的時候，你看看，騎大象，白象，都是六牙，然後瓔珞莊嚴，那菩薩莊嚴更不用講，你有沒有看過《觀普賢菩薩行法經》，那頭大象不知道要怎麼畫？象牙有六隻，象牙之間的有一個齒，那個齒有無量天女，個個歌舞伎樂，供養普賢菩薩。那我不知道他要怎麼畫了，那你要這樣來講，那當然很莊嚴，這個叫做著相。

你要知道它真正的意義在第二生命領域裡面，它所展現出來的上求下化部分，這個就是印度人的語言模式。你要不懂的話，那你就跟講安徒生童話給小孩子聽好了，要講童話的話《華嚴經》比那個童話要美得多，把它翻成白話的話，那很美。

擷自《世界成就品》

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