這麼多年，你真的讀懂了《西遊記》嗎？

二十年前讀西遊，翻來覆去無根由。

自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。

古今多少學仙客，誰把妙義細追求。

願結知音登天漢，泄露天機再闡幽。

（劉一明《西遊原旨歌》節選）

《西遊記》作為我國四大名著，一般認為是吳承恩所作，然而道門中卻有不同看法，在浩瀚的《西遊記》註疏中，清代著名道士悟元子劉一明所作的《西遊原旨》則是必須加以重視的以丹法闡述《西遊記》的經典之作。

西遊記融合了儒、佛、道三家的思想內容（資料圖）

他認為《西遊記》，說盡了世法道法、天時人事、學道修行，乃是古今丹經中第一部奇書。

而《讀法》一文則是悟元子對《西遊原旨》綱領性的論述，是其書的觀點綜合和思想提煉，筆者在此將該文梳理，以饗各位愛道人士。

《西遊》一書，乃是丘處機祖師將歷聖口口相傳、心心相印之大道公佈於眾之書。

其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。歷來道門中最要緊的便是對於天機的泄露，所以此書在處，有天神護守。因此要讀這部書必須凈手焚香，保持敬誠之心，千萬不能褻瀆怠慢。

讀者要明白《西遊記》的言說方式與禪機頗有相同之處。即都要求人們去追尋言外之意。

作者真正的用意或藏於俗語常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戲裡分邪正，或在一言一字上辨真假，可以說是千變萬化，神出鬼沒，非常難以揣測。

那麼作為神仙之書，自然不同於世間的才子之書，才子之書講的是俗世日常的道理，似真實假；而神仙之書所談的是恢恢天道，似假實真。才子之書注重文辭華麗而義理淺薄；神仙之書卻追求深意顯得文辭平淡。

整部《西遊記》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空發、字不虛下，讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過去。

修行須誠心虔敬（資料圖）

《西遊記》表面是藉助佛教題材敘事，實際是丹家貫通三教一家之理的體現，在佛教則以西天取經而證於《金剛經》《法華經》，在儒教則以唐僧師徒推演《河圖》《洛書》《周易》之義，在道教則以九九歸真發軔於《參同契》《悟真篇》。

因此，《西遊》取真經，即是取《西遊》這一真經，非在《西遊》之外，另有一個真經可取。只不過是借如來傳經的故事，傳授《西遊記》罷了。

所以能明曉《西遊》的真義，則自然領會了如來三藏真經。然而《西遊記》根本是一部丹書，此中所傳的是轉生殺、竊造化，

先天而天弗違，後天而奉天時的機密，既不是在肉體上下功夫的養生方術、也非是講頑空寂滅的參禪念佛。

學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，要先將那些御女閨丹、爐火燒煉等一切後天色相邪術統統掃除，當從無形無象處辨別出先天虛無之學的真實妙理來，才能功不唐捐。

唐僧與悟空的經歷看似不同，實則相通，此書本為唐僧西天取經而名之，何以將悟空故事著之於前？

殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學道於西牛賀洲，如唐僧取經於西天雷音；悟空明大道而回花果山，如唐僧得真經而回大唐國；

悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經後而歸於西天。事雖不同而道理相同，悟空與唐僧都有自己的西遊。

《西遊》由眾多公案故事組成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明題說明，因此每回妙義，全在作為提綱的二句中。提綱最要緊的字眼，也就一兩個字。

如首回提綱「靈根育孕源流出，心性修持大道生。」「靈根」是上句字眼，「心性」是下句字眼。可見靈根、心性是兩物，應用心性去修靈根，而不能理解為修心性即是修靈根！

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃（資料圖）

如第二回「悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。」「悟徹」是上句字眼，「斷魔」是下句字眼。表明修鍊次序應當先悟後行，悟以通行，行以驗悟，然後知行合一，最後歸本合元神。

故而篇中雖有千言萬語，總不外是圍繞此提綱進行表達。同時也應當注意每宗公案，收束處皆有兩句總結，同樣是整個故事的中心，不能輕易放過。《西遊》所闡發的是三五合一、貞下起元的道理。

唐三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，即是太極而統五行；三徒歸三藏，即是五行而成太極。

並且唐僧在貞觀十三年登上取經路程，路上收服三個徒弟，十四年回到東土，此處是最要著眼的地方而書中的通關牒文，唐僧師徒，每過一國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。

這是取經第一件要緊大事，更是行道之人修鍊之大關目，須要將這個實義追究出來。

其實就是告訴修道者，在行之前往往要知，秉持知先行後的步驟，不可忙學瞎練。所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。

如果有心之人看《西遊記》往往會發現許多情節有貌似錯漏的地方，其實該書大有破綻處，正是大有修道的口訣處。

惟有破綻，才能起後人懷疑的心理，所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑不悟。所有疑問之處，正是體現真人意深的地方。

於通俗的故事中領悟真義（資料圖）

例如孫悟空曾經八卦爐煅煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生於貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？

在蓮花洞時，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以在盜葫蘆時，又變倚海龍？

師徒四人每過一難，則必先編年記月，而後敘事，其所隱含的即是攢年至月、攢月至日、攢日至時的意思。

這與取經回到東土，交還貞觀十三年牒文，同一機關。即是丹法火候中所謂「貞下起元」「一時辰內管丹成」。而在具體故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨藥物斤兩；朱紫國，寫招攝作用。

整部書講丹法有合說，有分說。前七回就是合說，路數是自有為而入無為，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，無不俱備。

而其後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為，或言正，如諸國土君王，是寫正道，而女人國配夫妻，天竺國招駙馬，即是證正中劈邪；

或言邪，如諸山洞妖精，是傍門，而獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，即是劈邪歸正；

或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，只是對不過某一方面進行著重分析，不出前七回總綱。

此書亦是講「窮理盡性至命」之學。猴王西牛賀洲學道，是窮理；悟徹菩提妙理，是窮理；斷魔歸本，是盡性；取金箍棒，全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐煅煉，是至命。

揭得金字，救出神猴（資料圖）

觀音度三徒，訪取經人，是窮理；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，是盡性；收三徒，過流沙河，是至命。以至群歷異邦，千山萬水，至凌雲渡、無底船，無非都是窮理盡性至命之學。

所以才有某些情節看似最難解實則極易解，如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟凈又貶流沙河，必須皈依佛教，才能得正果？

蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。

一筆雙寫，示「修性者不可不修命，修命者不可不修性」之義。該書尤其教人識得何為真何為假，故在展示真時，會先將假象破除。

如欲寫兩界山悟空之真虎，而先以雙叉嶺之凡虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；

欲寫悟空、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。

提醒人們在修丹時往往執著與錯誤的概念而不自知。悟空每到極難處，即求救於觀音菩薩。其深意是性命之學，全在神明覺察之功。

而講到唐僧師徒的地方，則每人都用兩個名字，其實玄奘、悟空、悟能、悟凈，是說道之體；三藏、行者、八戒、和尚，是說道之用。這樣就體不離用，用不離體。

參悟性命之學（資料圖）

名字之外又有別號，如唐僧、行者、獃子、和尚，屬於借用的方法，用來比喻世間的學道之人。而三位徒弟各自都具有醜陋的相貌。

丑相者，異相也。異相者，妙相也，也正是丹法中所將「說著丑，行著妙」，讓修道之人了悟無我相、人相、眾生相、壽者相的深意。又從變化上說，沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。

以丹法來說，行者為水中金，是他家之真陽，屬命，主剛主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。

八戒為火中木，是我家之真陰，屬性，主柔主靜，為幻身之把柄，只能變化後天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。

至於沙僧，則為真土，鎮位中宮，調和陰陽，所以不變。三位徒弟的兵器也大有講究。八戒、沙僧都是隨身攜帶。只有行者金箍棒，變成繡花針藏在耳內，用時才取出來。

此何以故？作者之深意為釘鈀、寶杖代表以道全形之事，一經師指點，就能自己成就。而金箍棒，乃是歷聖口口相傳、附耳低言的秘旨，是以術延命之法，在虛無中成就，其大無外，其小無內，所以藏在耳內。

先知後行，以行驗知（資料圖）

悟空到處自稱是人家的孫外公，四處提及五百年前大鬧天宮的事迹。其實若從解字角度看，外公，即是內無也；五百年前，即是先天也。

可知先天之氣自虛無中來，是他家不死之方，不是自身中的事物。《西遊》孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西天取經，每為妖精所困？

讀者須將此等處先辨分明，方能尋得出實義，若糊塗看去，終無會心處。

最後，悟元子劉一明評判歷家註解，其數固然不可勝計，但其中佳解，百中無一。雖然推崇悟一子的《西遊真詮》為此中最優，但未免也有所論不及的地方。

因此讀者不可專看註解而略正文，更要在正文上看註解，應當先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味、實有會心的境地，覺不肯休歇。

等到有所體會之時，再看他人的註解，擴充自己的識見，那麼就能知道他人的註解之好壞與否，自己的心得是否正確。如此堅持用功，日久必然深入其中。

但是之後也不可自以為是，更當求師印證，才能有真知灼見。

以上是悟元子劉一明總結讀《西遊記》的關鍵方法，並將上述內容錄於卷首，贈與有緣之人，願讀者留心。

（編輯：見石）

聲明

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