梁冬｜孩子長大會不會抱怨你，當下那一刻就註定了
睡睡平安之「梁注論語」，枕著論語，睡出更好的自己。這裡是小梁在2018年為您帶來的《睡睡平安》，本文內容節選於喜馬拉雅音頻節目《睡睡平安》121期。
「
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之。」
」
譯：孔子說：「伯夷、叔齊，堅持自己的原則，但並沒有對某個人產生怨恨，只是因為自己心中的正義感而做了相應的行動，因此很少怨言。」
孔子說：「誰說微生高這個人直爽？有人向他求點醋，他卻向自己鄰居那裡討點來給人家。」
01
那些為了流芳百世而堅持原則的人，不值得讚揚
很多我們耳熟能詳的古代故事，哪怕在今天聽來，仍然能感受到中國古人是有原則的，有趣得緊。這其中，有兩個人可以稱為中國儒家經典故事的「原型人物」，一位叫伯夷，一位叫叔齊。
話說，伯夷和叔齊是兩兄弟，他們是孤竹國（今天秦皇島一帶）國君的兒子，家有兄弟三人，伯夷是老大，叔齊是老三。國君很喜歡小兒子叔齊，於是想立他為太子，以後繼承江山。但叔齊認為老爸這樣做不對，王位應該給大哥。而大哥認為老爸既然選擇了叔齊繼承王位，自然有他的道理。兩人推來推去，都不肯就位，於是兄弟二人「私奔」了，把王位留給了老二。
他們一起去投奔周王，因為據說周文王是一個很仁義的人，超級有人格魅力。但他們到了周以後，正好碰上周文王過世，周武王繼位，開始攻打商紂王的情況。
當時，周屬於殷商的下屬國，地位是臣子，而武王伐紂就是以下犯上，以臣弒君。於是，伯夷和叔齊就攔在周武王的馬前諫言，勸周武王不要這麼做。
當時周武王很生氣，要把他們殺了。這時周武王的重臣姜子牙說：「這倆人很有意思，境界很高，他們攔著您，只是不想讓您去做這件事，他們心中沒有惡念，也沒有因此而恨你。」這樣說完後，周武王放過了這哥倆。
後來，周武王滅了殷商，國家改朝換代，由商變成了周，兩兄弟跑到山上說：「現在周王朝給我們飯吃，我們是不能吃的，因為他違背了我們內在的原則。」於是雙雙餓死。
孔子覺得他們特別有意思，《論語》中記載——子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」這句話的意思是，他們兩個人堅持自己的原則，但並沒有對某個人產生怨恨，只是因為自己心中的正義感而做了相應的行動——絕食，但在情緒上是淡然的。對事不對人，所以後世對他們也沒有什麼抱怨。
與此相對應的是另外一個故事——子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
孔子在評價完伯夷和叔齊後，又評價了微生高——有人向微生高借醋，微生高沒有，但他並沒有說「我沒有」，而是從鄰居家借了醋拿給人家。
關於微生高，還有一個故事：有一次，他跟一個女孩子約會，約定的時間到了，卻下起了大雨，結果女孩兒沒來，由於當時沒有移動通訊設備，微生就信守承諾不離開，最後活生生地被洪水沖走了。（這就是「尾生抱柱」這個詞的由來，「微生高」亦曰「尾生高」。）
表面上看，伯夷和叔齊為了堅持自己的原則死了，微生也為自己的原則死了。但孔子對他們的判斷卻全然不同——伯夷、叔齊死的時候是沒有惡念的，他們只是在做一件自己喜歡的事，哪怕最後死了，也是值得稱道的。但微生對自己的死卻有種沽名釣譽的感覺，何以見得？別人向他借醋的時候，他不說自己沒有，而是把鄰居家的醋拿來給借醋的人，可見這個人很想讓自己流芳百世。
02
當下每一刻都要儘可能地活在充盈和快樂中
有時事實很重要，但比事實更重要的是內在的情緒和心智模式。
在伯夷和叔齊赴死的過程中，你可以感受到那種淡淡的坦然。因為他們是真的不要王位，為理想而活的人，而微生高會讓人感覺是為了自己的名聲而活。
很多人讀書讀得都不錯，怎麼評判高下？這中間的區別就在於，你是為了自己讀書，還是為了出名，光宗耀祖讀書？
為自己讀書的人，是為了讀書的快樂而讀書，是為了讓自己明道而讀書。他們可以在讀書的過程中感受到自己內在的生命動力源泉，對種種事物的體會，以及與一紙相隔的作者產生了某種共鳴——原來我並不孤獨，在這個世界上還有一個人曾經也有過類似的體會。這種「有朋自遠方來」的共振而得來的快樂是高級的。
如果讀書很痛苦，但成績卻很好，父母覺得很有面子，自己也因此博得功名，甚至賺了錢，流芳百世。這樣的人，在孔子眼中是略遜一籌的。
這兩個故事放在一起講，特別清楚地說明了，在孔子心中，到底什麼才是高級的。
你每天砌磚，是在享受砌磚的過程，還是想像自己砌完磚以後拿到工資出去玩的快樂？或者說，是用自己砌的每塊磚向寺廟（教堂）致敬，並且內心充滿某種崇敬感。因為你砌的每一塊磚都是它們的一部分。
我們內在的情緒和感受，決定這件事本身所處的境界與段位。
在儒家文化里，隱隱地包含著一種分野——只存在境界的差異，而沒有事情的分別。
事情沒有大小，做一個大官和做一個讀書人，沒有區別，區別是你做這件事的心態是否活在全然、坦然和與道同氣的共振快樂中。如果你是後者，其實做什麼事都不影響你悟道，都不影響你當下的、全然的、法喜充滿的快樂。
所以，比事實更重要的是內在的情緒與感受，是內在念茲在茲的狀態。而這種狀態無人可說，卻也騙不了人。當我們理解了這點後，就會理解儒家一直講的「盡人事，安天命」。
梁漱溟先生反覆講，儒家是有生命的方向，而且永遠都走在這條路上。就算到不了，但當下的每一刻也都要儘可能地活在充盈和快樂中，這才是一位儒生的追求。
03
找到覺知的狀態，我們離仁就不遠了
一切的追求不在外面，不在高高的佛堂上，也不是遙遠的或者馬上要成功的，也不是光輝歲月的懷想，它僅僅是你當下的情緒和念頭。
比如很多時候，你輔導孩子作業會發脾氣，批評小朋友做事不認真。但你在批評他的時候，是向內在已然失敗的自己致敬？還是對他未來變成一個不靠譜之人的恐懼？或者說只是為了表現出憤怒的樣子，讓他提起精神，專註於當下……
雖然表現出來的都是批評，但孩子會在這個過程中，隱約地感受到你內在的情緒狀態。
當孩子長大了，他會不會抱怨你，其實在當下這一刻就註定了。
小梁越來越覺得，孔子非常珍惜一樣東西——把你的念頭無限地推進當下這一刻正念、正知、正覺的狀態中。小梁竊以為，這種狀態就叫「仁」。
晚上睡覺的時候您可以閉著眼睛，期待一個美妙的睡眠。如果睡不著，想想第二天頂著黑眼圈工作多難看……如果您還是睡不著，可以體會一下自己的身體和床的關係，慢慢觀察自己念頭的生滅，看到自己為一些不值得生氣的事而生氣的可笑，在內心承認了自己的這種狀態，並且接受自己。
同時你也會知道，終將有一天，你會藉由對那些負面情緒的剝離，成長為一個對事不對人的人——活在事情的簡單過程中，不被情緒困擾、不被未來的恐懼、不被過去的怨恨糾纏。也許這個時候，你就開始找到了覺知的狀態。
其實，覺知也是莊子在《德充符》里講的，你只需忘記情緒，忘記自己的形體，安靜地體會當下，似乎一切都會變得順利。
之前，小梁採訪了一位特別有意思的軍事科學專家，他專門研究腸道菌群。他說：「如果我們可以全然地看到，原來我們的很多情緒只不過是腸道的菌群向我們的腸壁釋放電信號，進而影響迷走神經、交感神經、副交感神經的結果，我們對情緒就會有種超然物外的鎮定感。」
這種鎮定感，我覺得隱約接近於孔子所說的那種狀態——你做什麼事不那麼重要，你沒做什麼事也不那麼重要，重要的是你在做一件事或者沒有做的時候，是否處在一種自在、平和、喜樂、怡然自得的狀態。
本篇小梁把《論語》中的這兩段話放在一起講，其實在某種程度上，是和當年把這兩段編在一起的孔門弟子產生了一種遙遙的共鳴。
也許是對的，也許是錯的，但這都不重要，小梁不指望這點兒道理能對自己的未來有什麼影響，我只是覺得，這一刻很有意思。
