第十七品：八萬四千法門全部具足在這一個修法內

爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

此時須菩提在佛前陳白：「世尊，行持大乘法的善男善女，已發非常殊勝的無上正等覺菩提心，爾後應以何方法安住所緣，又以何方法繼續修持菩提心、六度萬行，以何方法調伏自心？」

心是萬法的根本，八萬四千法蘊主要為了調伏自心。每個眾生的心有所不同，如一般的凡夫人與研究學習宗派者相比較，學宗派者較勝一籌；而一般行人與阿羅漢相比，阿羅漢的心更寂靜調柔；阿羅漢與菩薩相比，菩薩的心更寂靜；菩薩與佛陀相比較，佛的心最寂靜調伏。

學佛發菩提心，最究竟的目的是調伏自心，這首先則應了知自心依何安住。此經主要強調降伏自心，如何調伏呢？

佛告須菩提：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

佛陀告訴須菩提：「善男子善女人，發無上正等覺心者，應生如是心：我應度化一切眾生得到佛的涅槃果位。雖於世俗中滅度一切眾生，而在勝義中，能滅度者與所滅度的眾生都不存在。為什麼？須菩提，如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是真正的菩薩。原因是什麼呢？須菩提，發菩提心的無上正等覺者實際並不存在。」

佛陀所說調伏自心，令心安住法界本面的方法非常多。但在八萬四千法門中，菩提心最為殊勝、最為根本。相續中具有菩提心，佛法就已全部具足，不再需要其他的修法；若無菩提心，修其他任何法也沒有多大意義。華智仁波切在《如何發菩提心》中說：「有者此足夠，無者不可缺。」嘎單派的《加行寶鬘論》中，也敘述了菩提心的殊勝功德，並引用了許多經論的教證。

只在形象上發菩提心，則不可取，一定要在自己的相續中生起真實的世俗菩提心與勝義菩提心，才可調伏自心。所謂世俗菩提心，即發心觀想：三界中所有的眾生，無一不曾做過自己的父母，他們現在沉溺在輪迴的苦海，我應想盡一切辦法救度這些可憐的眾生，使他們得到佛的果位，獲得究竟的大安樂。

在名言中依諷誦、修持、積累資糧來調伏自心，依勝義諦言自心不執諸相以達到寂滅的境界，得佛的果位，即是調心的方法。《入行論》中將世俗菩提心分為願菩提心與行菩提心，世俗所有的調心法中，發菩提心最為殊勝。就勝義而言亦如前所述，實際是無有滅度一個實有眾生，所滅度、能滅度的形象也不存在。

作為修行者，必須以世俗與勝義次第分析萬法，若不如是，則不能令見解到達究竟。月稱論師在《入中論》中云：「由於諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真諦，所見虛妄名俗諦。」因為能見到諸法的真與妄，故結論也有二種：一是勝義諦，一是世俗諦。

通過二諦分法，菩提心也可以分為二種：即世俗菩提心與勝義菩提心。為了令眾生易於了達勝義諦，我們須依次第為眾生說，先令了解世俗名言諦，再深入諸法實相勝義諦。如《六十正理論》云：「於求真性者，初說一切有，通諸義無貪，然後說寂滅。」因此，圓滿世俗菩提心並非萬法的究竟實相，也非究竟的發心，應以空性般若智慧攝持，如是發心才堪稱究竟，依此發心才必定可以使自己的心調柔寂靜。

為什麼所滅度的眾生不存在呢？依發大心菩薩而言，若認為實相中世俗菩提心依然實有存在，這種發心則不究竟，還有我相、人相、眾生相、壽者相的執著，此菩薩也非真正的菩薩。諸佛經中一再宣說：一切相都是虛妄不實的。如《中論》云：「如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。」以般若波羅蜜多來抉擇，發菩提心的菩薩不應有四相執著，如果有相狀分別則不能稱為菩薩。

敬摘錄於《金剛經開示錄》

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