圓瑛大師：念佛不分男女貴賤，不拘閑忙動靜

念佛第一殊勝方便。即是可以普攝群機。若智若愚皆有分。是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤。處不論寺廟俗家。時不拘閑忙動靜。但肯一心念佛。無論何人。皆得往生。疾超生死。永息輪迴。其殊勝為何如也。

或謂念佛。乃愚夫愚婦所修。而智識階級。何必修此法門。試問、今之智人。能超過文殊、普賢、二大士否。彼皆發願。求生凈土。

普賢偈雲。「願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。」文殊偈全同。「願我命終時。滅除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂剎。」

又能超過永明、蓮池、二大師否。彼二師智海弘深。才華煥發。為古今所共仰。皆是專心念佛。力宏凈土法門。著述豐富。並行於世。我何人斯。而說何必念佛。即如諺雲。聰明多被聰明誤。即此輩也。

或謂念佛。是出家人之事。在家人不必念佛。此言不但辜負佛懷。而且貽誤眾生。

諸佛說法。無非普度眾生。說此念佛法門。三根普利。九有咸超。正是普度眾生之法。豈有隻度出家人。不度在家人之理。

既是普度。何分僧俗。故無論男女老壯。皆應發心念佛。方能得度。試觀凈土往生集。有多少在家人。一生念佛。臨終現瑞。往生西方極樂國土。

或謂念佛。要到寺廟裡去念。要在佛堂裡面念。俗家別處。則不可念。此種之人。亦是不懂念佛道理。

當知念佛。則行住坐卧。二六時中。除大小便外。無一時一處。不可念佛。正要念念相續。方能把念佛工夫。念得純熟。打成一片。最好在睡夢中。都要記得念佛。果能如是。則臨命終時。方有把握。不至顛倒。

古詩云：

行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。足下時時游凈土。心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧。臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂。十方來去任如何。

住時念佛好觀身。四大之中那一真。我與彌陀非兩個。影兼明月恰三人。空房漸朽應難住。凈土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼。蓮華胎里產金身。

坐時觀佛足跏趺。身在蓮台華正敷。毫相分明隨念見。金容映現與心符。事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醒醐。

卧時念佛莫聞聲。鼻息之中好系名。一枕清風秋萬里。半床明月夜三更。無如塵累心難斷。惟有蓮華夢易成。睡眼朦朧諸佛現。覺來追記尚分明。

如睡夢中不能念佛。都是工夫未純。醒時當向佛前。叩頭流血。生大慚愧。更加精進。念到二三十年。自然於大昏睡中。念佛亦不間斷矣。

須知人生如醒。人死如夢。夢中常常能夠念佛。死時自能念佛往生。又念佛工夫。須要自己勘驗。果能於歡喜煩惱。順逆境中。依舊念念不斷。不為愛憎之境所動。則生死關頭。自得一心不亂矣。

或謂念佛是老年人之事。年輕者、不必念佛。此亦是誤人之言。

當知人命無常。壽夭不定。發心念佛。愈早愈好。果然長壽。則念佛多年。功行深、而品位必高。

古人云、「莫待老年方學道。孤墳多是少年人。」請味斯言。自當猛省。如能及早念佛。即使定業難逃。短命而死。則凈業已修。凈緣已結。雖功行尚淺。而信願深切。亦可蒙佛接引。往生極樂。

余有勸修詩句雲。「奉勸諸賢及早修。光陰似箭去難留。寒來暑往催人老。不覺青年白了頭。」

有說念佛是閑人的事。有公務工作之人。不能念佛。豈不聞白樂天居士雲。「行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。」

昔日葛濟之之妻。家貧織布度日。有僧教以念佛法門。終日持念不輟。在布機上。擲一梭念一聲佛號。習以為常。雖終日織布。不知辛苦。其夫素習道家。鉛汞之術。勸妻舍念佛。而煉丹藥。其妻不從。仍織布念佛如故。

一日正在織布念佛之時。彌陀現身於虛空中。光明照耀。氏在機杼見之。急起下拜。即邀濟之瞻禮。濟之亦見佛半身。遂生信仰。念佛見佛。果有其事。則臨命終時。蒙佛接引。當亦不謬。乃焚仙經。同修凈土。後夫婦臨終。俱得瑞相。同生極樂。

此念佛不礙作事之明證也。何必一定閑人。方可念佛。

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