亮寶樓文博 說門神
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提到門神，
大夥肯定都會說：
門神就是貼在門兩邊的神人貼畫！
門神很有歷史！
門神是傳統民俗文化！
貼了門神可以驅邪納福！
門神文化淵源流傳！
以上說的都對，
那麼，
門神叫啥知道嗎？
如果連門神叫啥都不知道，
那你還怎麼混跡江湖！！！
根據
楊琳先生的考證，
「門神」一詞最早見於漢代文獻。
因為先秦時期的人們
認為「門」、「戶」是避邪防害
的關鍵位置，
因此「祀門之禮」在先秦時期
是十分重要且頻繁的禮儀活動之一。
《禮記·月令》中就記載，
天子在諸如季春、孟冬、重要的時節，
都要舉行「祀門之禮」。
後世的人們也
一直沿襲先秦祭祀門神的禮俗，
祭祀時，
用牲畜之血塗在門戶上是常見的作法，
以求攘除凶災，
令鬼怪不能靠近，
保家宅城池安泰。
《禮記·月令》記載：「祀門之禮 ,北面設主於門左樞 ,乃制肝及肺心為俎 ,奠於主南,又設盛於俎東,其他皆如祭灶之禮。」
那麼，
最早的人形化門神是誰呢？
他們就是是「荼「、」壘」二神，
後稱為神荼和鬱壘。
「神荼」音「申書」或「申塗 」
「鬱壘」音「玉綠」
有學者推測神荼可能是虎神的化身，
鬱壘則可能是藤蔓的化身。
根據王充《論衡》記載，
滄海之中的有一座度朔山，
山上長有一棵枝延三千里的蒼天桃樹，
而桃枝下的東北方向便是
鬼門所在地。
神荼、鬱壘二神鎮守在此，
他們統領著萬鬼，
辨別、消滅其中的惡害之鬼，
這些惡害之鬼的下場，
便是被二神拿葦索捆了
丟去喂虎。
東漢王充《論衡·訂鬼》：「《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。」
也因此，
神荼、鬱壘除惡鬼的形象深入人心，
人們將二神畫在門戶之上，
祈求二神能夠將惡鬼擋在門外，
護得家宅安泰。
甚至於「事死如事生」觀念的影響，
我們在漢代墓室內的石刻上
也能看到神荼、鬱壘的身影，
因為當時的人們相信
在另一個世界的「宅院」仍然
需要二神的庇護。
神荼、鬱壘形象
山東沂南北寨村漢墓畫像石
圖片取自信立祥《漢代畫像石綜合研究》
儺神、神荼、鬱壘形象
河南唐河電廠墓畫像東主室西壁
圖片取自信立祥《漢代畫像石綜合研究》
安徽亳縣漢代神荼、鬱壘畫像石
圖片取自王樹林《中國民間門神藝術史話》
而到了宋代，
隨著雕版印刷技術的進步和普及，
門神以印製的形式大量出現，
當時的人們也稱門神畫為「門畫」。
根據《東京夢華錄》的記載，
當時在宋代的汴梁城中，
每到節歲之時，
商販便開始印賣門神畫。
宋代孟元老在《東京夢華錄》中記載： 「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。」
而到了元明清時期，
雜劇戲曲、小說文化的影響，
門神形象越來越民俗化、多樣化。
如初唐二將軍秦瓊（字叔寶）
和尉遲恭（字敬德），
也被納入了門神之列，
這都是源於民間的一個傳說故事。
傳說，
唐太宗晚上受鬼魅煩擾總是睡不好覺，
秦瓊、尉遲恭於是主動請求
為唐太宗守護宮門，
到了夜裡，
鬼魅看到宮門前赫然站立的
兩位威猛無比的將軍，
都嚇得不敢靠近，
也因此唐太宗能夠安穩入睡。
可是天天叫二位將軍給自己守門
有點說不過去，
於是名人畫了秦瓊和尉遲恭的畫像
貼在宮門上，
自此夜夜得以安睡。
當然，
這只是傳說，
並不是真實歷史，
其杜撰的御鬼之能也和
一代門神神荼、鬱壘職能相似，
反映了老百姓對於英雄的崇拜之情。
世興畫局《秦瓊敬德》門神畫
明版清刻、手繪上色
圖片來自馮驥才主編《中國木版年畫集成·鳳翔卷》
世興畫局《坐虎秦瓊敬德》門神畫
清代木板套印
圖片來自馮驥才主編《中國木版年畫集成·鳳翔卷》
清代漳州《神荼、鬱壘》
另外諸如張飛、關羽，
溫嶠、岳飛等歷史人物，
也都相繼變成了老百姓守護家宅的門神。
其題材內容也在不斷豐富，
雜入了如求財源、求功名、
求姻緣、求子等吉祥圖案。
《日月門神》
明版新印 楊家埠
圖片來自馮驥才主編《中國木版年畫集成·楊家埠卷》
世興畫局《加官進爵》門神畫
明版清刻、木板套印
圖片來自馮驥才主編《中國木版年畫集成·鳳翔卷》
世興畫局《天官賜福、吉祥如意》門神畫
明版清刻、木板套印
圖片來自馮驥才主編《中國木版年畫集成·鳳翔卷》
《鶴鹿同春封侯掛印》
1939 年楊柳青
美國紐約亞洲藝術博物館藏
清代《五穀豐登文門神》
故宮博物院藏
圖片來自薄松年《中國門神畫》
從神荼、鬱壘
到秦瓊和尉遲恭，
再到「天官賜福」、
「狀元進寶」等題材的加入，
其形象、功能的都不斷豐富，
這正是的老百姓
對於追求美好生活的反應，
以及民間藝術一代代的積累和沉澱。
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