做到這一點，獲得名聲和財富不會有任何困難！

持戒的人，在無勤中自然而然獲得飲食、名聲、財物等。如頌云：

以法調伏自續持律士，

如大聖者美名遍世故，

種種財富無窮悉聚集，

未尋即獲少許不受縛。

真正按照別解脫戒的要求，並非為他人傳講，而是自己願意守持清凈戒律的大士，就像聖者文殊菩薩和觀音菩薩那樣，美名已經傳遍整個世界，經常會受到他人讚歎。在獲得名聲的同時，種種財寶也無窮獲得，即使「未尋」也無有任何困難而獲得。

除上述所說的以外，具有善緣的修行者，對自相續的一切罪行通過善法可以調伏。這些僧人或者高僧大德，不僅可以駕馭和攝受自相續，並且如理如法受持三藏的最主要源泉——律藏，如同世間明燈一般，他們在漢傳佛教和藏傳佛教的所有團體中，威望非常大。

這種大士，雖然身居未證空性的勝解行地——資糧道和加行道當中，但因守持清凈戒律的緣故，其加持力如同住於凈地的大聖者——文殊、觀音、金剛手三怙主一樣，美名聲譽必定周遍整個世界；其調伏眾生的事業，也是遍於龍界、人間、天界等三有一切處，廣布一切虛空界。

就像上師如意寶一樣，在他老人家年輕時期，從藏地歷史上看，能夠真正守持清凈戒律的人非常少，但以上師守持清凈戒律的緣故，如今他的事業乃至龍界以上的眾生都在讚歎。

此等大士恆時受到天人供養、君主承侍。儘管未希求暫時的所需用品，但以布施和護持凈戒的功德力，大至地區、眷屬、珍寶、馬、象，小到微乎其微的用品，種種財富受用應有盡有，無有窮乏、無有衰損，無需勤作輕而易舉就可以獲得。大家也知道，凡守持清凈戒律者，他所需要的一切財產受用，很快時間當中都會得到。現如今有很多人，雖然並未守持清凈戒律，卻也獲得一些財富，但這些財富，不論今生還是來世，終究會成為痛苦的因。

《因緣品》云：「受贊得財物，後世趨善趣, 希求三安樂，智者當持戒。」清凈戒律的人，今生會受到他人讚歎、無勤中獲得財物，後世也將趨向於善趣，因此希求上述所說的三安樂的智者，應該守持清凈的戒律。又經中說：「貧者得出家，獲供脫貧窮。」暫且不說來世的解脫，貧窮者出家以後可以獲得一切供養，脫離貧窮的痛苦。

昨天上師如意寶講皈依的時候講了個公案：一個經常口中念誦四皈依的人抓到一個盜賊。於是一邊念皈依一邊打他，「喇嘛拉加森秋」，打一下；「桑吉拉加森秋」，打一下……盜賊當時想：三寶的加持真是不可思議！釋迦牟尼佛只講了四皈依，就是為了我，如果講五皈依，我就完蛋了。因為他如此思維佛的功德，邪魔外道也未能對他作損害。

所以，三寶的加持真是不可思議。在座的人當中，有些人以前有很多財富，全部捨棄而出家的也有；有些人平時的生活非常困難，後來出家的也有。但在出家的行列中，尤其對一些貧窮的人，人們經常會讚歎：這個人知足少欲，非常了不起！而且真正來講，釋迦牟尼佛教法下的出家人，因為生活非常貧窮而窮死、餓死的現象，自古以來都未出現過。

華哦論師也曾說：「雖然未說亦未贊，所需受用卻漸集。」雖然自己未去宣說也未讚歎，但所需的財物逐漸會聚集。像有些人到了學院以後，雖然沒有去化緣，自己的生活也基本不會有很大困難。

又佛經云：「縱諸在家者，指甲上耕田，吾之出家眾，生活無貧窮。」法王如意寶經常引用這個教證。佛經當中說：即使在家人受到極大的災荒，不要說在大地上耕田，只是在指甲上耕田，我教法下的出家人也不會有生活上的困難。當然，在指甲上耕田是不可能的事情，這裡只是運用了一種假設句。

以前在五幾年的時候，藏地出現大災難，很多人都餓死了，但是個別修行人並沒有脫下僧衣，人們在暗地裡都會供養他們。因此，出家人雖然會出現生活困難的現象，但不會像在家人那樣感受非常大的窮苦。有時候在家人真是這樣，他們的孩子要讀書，家裡的開支也很大，但在外面打工也掙不到錢，最後實在沒辦法，想去尋死，這種現象也是有。我們作為出家人確實沒有這方面的憂慮，的確是三寶的加持！

托嘎如意寶在此處解釋：如是補特伽羅相續中不會滋生大的貪慾，因未以貪心尋求，而是如理如法獲得閉關修行的少許衣食。從閉關角度來講也可以，但總的來說，凡是守持凈戒的修行人，想要獲得少許糧食不會有任何困難，因此自相續也根本不會被任何非法所束縛。

敬摘錄於《贊戒論講記》

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