「勤習勘驗，歷事鍛心」——《金剛經》研習（42）

【金剛般若波羅蜜經】 研習——江味農居士《金剛經講義》學習

講義：【佛法修證，即在尋常日用間。】

修行、修菩薩行、修菩薩道，在哪裡修？就在生活上修，就在穿衣、吃飯上學。

講義：【理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。】

在生活當中點點滴滴，都要像世尊一樣：無我相、無法相，亦無非法相；都在日常生活點點滴滴當中顯示出來，他生活與這個相應。穿衣，從穿衣上顯三空之理；吃飯，從吃飯上顯三空之理；走路、奔走，在走路上顯三空之理。點點滴滴無非這個，那就叫真的學佛，真是在學佛，學佛才能成佛，才能作佛。佛是這樣學法。「二諦」是真諦跟俗諦，真諦講的是體，俗諦講的是相。相是緣生的，緣生性空，性就是體，所謂是相有體無，事有理無，性相是一不是二，所以它融了，融通，是一個，理事也是一個。都在生活當中表顯無遺，這叫真正的希有。

講義：【佛法即家常茶飯】

家常茶飯是天天不能缺少的，一日不可離也。佛法的修學，這個地方講的總綱領、總原則是「三空二諦」，總綱領、總原則。任何一個法門，我們念佛也不能例外，還在這個原則之中，要學習。果然能與三空二諦相應，那就是破迷開悟，也就是明心見性。念佛講，已經得一心不亂了。

講義：【如來示同凡夫，奔走塵勞無他。】

佛到我們這個世間來，教導我們，他要現人身。這就是說，應以什麼身得度就要現什麼身，在人間現人身，在天上現天身，在畜生道度眾生現畜生身，隨類化身。隨類化身為的是什麼？決不是為自己。為什麼？佛沒有自己，無我相，怎麼會為自己！凡夫為自己，為什麼他要為自己？因為他有我相。佛與大菩薩無我相，他不為自己，因此一切的示現修持都是為眾生。

講義：【欲令眾生，迴光返照耳。】

佛菩薩的示現為這個，讓眾生看到佛菩薩的行持，看到佛菩薩的生活方式，回頭想想自己；給他一個條件，讓他依著這個條件，認真去反省，這就叫迴光返照。所以他在此示現，很清楚的：

講義：【持戒、入定、生慧】

持戒就是守法、守規矩。世尊給我們定的一些規矩，我們要遵守。世間大眾定的這些規矩，像國家的憲法、法律、規約，世間大眾們所定的，我們也要遵守。除這個之外，沒有文字的風俗習慣、道德觀念，我們一律都要遵守，這包括在持戒的範圍當中。要守法，要守規矩。一切時、一切處，常常保持著清凈心，這就是入定，這就是回頭。像世尊乞食能夠回到本處，回到本處就是回頭，回到清凈心，清凈心是我們的本處。「洗足」，是表洗刷我們的妄想、分別、煩惱，要把這些塵垢洗得乾乾淨淨。用什麼方法洗？用定、用慧，心地清凈了，清凈心起作用就是智慧。

講義：【示眾幸福美滿之生活。如是！如是！】

學會了！「示」是示現、表演，表演給你看，最幸福、最美滿的生活。事上講，持戒、入定、生慧，都要用在日常生活當中，處事、待人、接物，守住這個原則；心地上、在理上，那就是三空二諦，顯三空、融二諦，全都在日常生活，都在穿衣、吃飯上。那你過的生活就是佛菩薩的生活，不是凡人的生活。佛菩薩的生活是真善美慧的生活，真善美還要加上智慧。修行之要，「要」是重要的、要緊的：

講義：【在理事雙融】

對理、對事，要看得透徹、看得明白，理才能融事，事才能融理。理事不相應、不相融，換句話說，對於理跟事都沒有搞清楚，所以才有這個過失。這一點非常重要，我們同修們常常有一個疑問，實在講也是一個事實上的現象，心定不下來，妄想伏不住，原因在哪裡？原因就是理事不相融，就出在這裡，理跟事都沒有透徹搞清楚。理跟事要真的搞清楚、搞明白，就相融了，心就能定下來了。許多同修讀過《了凡四訓》，了凡先生在早年實在講沒什麼功夫，他是遇到孔先生跟他算命，算得很準確、很靈驗，一點都不差錯，他什麼妄想也不打了，他打妄想是空的，什麼念頭也沒有了，他心定下來了。他是相信「一飲一啄，莫非前定」，相信因果的道理，相信因果的事實。這個理跟事是小者，這是小的理跟事，它能夠雙融，他的心定了。理事之大者，諸佛如來所證的，宇宙人生的真相，那是理事之大者，理事之究竟者。這個要是清楚明白了，就入大定；那就不是小定，入的是大定。定的等級很多很多，佛法分世間禪定，就有四禪八定，四禪八定還是大分，細分那就太繁了。

講義：【對境隨緣】

這是講日常生活，生活要學著能夠隨緣而不攀緣，你的生活就自在。

講義：【勤習勘驗，歷事鍛心。】

底下這是講修行真正的重要原則，在日常生活當中去修。勤習，勤是勤勞，學習，就在生活當中去勘驗自己的功夫，勘驗自己的境界。驗什麼？驗覺正凈。我有沒有迷惑，還有沒有邪知邪見，還有沒有污染？從這個地方去勘驗，這叫真修行。歷事鍊心，不能怕事，沒有事的磨鍊，你的心怎麼會清凈！清凈心，就要在事相上去鍊，去鍛鍊；換句話說，我們講放下，事不在現前你怎麼知道放下沒有？事相就在面前，看你心裏面有沒有執著，有沒有分別，如果心裏面還有分別、還有執著，沒放下；心裡果然離開一切分別、執著，那你是真放下了、真清凈了。修行要歷事鍊心。我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參，五十三參他學什麼？就是這兩句：「勤習勘驗，歷事鍊心」，從初發心一直到如來地，就是用的這個功夫。

講義：【動靜一如，無往不是。】

這兩句話，也就是說一切時、一切處，在一切物質環境、一切人事環境當中，都要把握著這個原則，依照這個方法來修學。諸佛菩薩已經做一個最好的榜樣給我們看，佛菩薩除非不出現在世間，出現在世間就是做樣子給我們看的。讓我們看到他的行持，能夠體會、能夠覺悟，能夠反省、能夠改過自新，這是真正的付囑、護念。

講義：【道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。】

發心想修道，想找一個理想的修行環境，錯了，不需要找，就在現前生活環境當中。問題就是有沒有智慧，會不會用環境。要會用，成就了！如果環境是處在順境當中，應當認真去修布施，順境修布施；如果在逆境的環境當中，好啊！成就忍辱波羅蜜，不必要換、要改。處亂世，大家都不守法，都亂來，我在這個環境里修持戒波羅蜜。大家不守法，我守法；大家不守規矩，我守規矩。要是會利用環境，哪一個環境不是好修行的處所？如果不會，挑到什麼處所都不能修行，都是障礙。換句話說，沒有修行的環境，人間、天上都找不到，這是真的，到哪裡去找？如果會了的話，哪個地方都是修學的好環境。絲毫不要挑剔，任何環境都成就六波羅蜜，都成就十大願王，就看會不會！佛菩薩那些表演，要從這裡去看，才會看到真正有味道。真正學到，真的開悟，真的學到了，要從這上去看。也就會讀經了，也會看祖師的傳記、語錄了，都會看了，所謂看的時候眼睛放光，門道看出來了。

「無時無處不是道場」，這是真話。任何一個人，都是幫助我的，任何環境也都是成就我的。就跟《華嚴經》上講的一樣，學生修行人只有我一個，我一個以外的都是諸佛菩薩，他們一舉一動所做的樣子，都是給我看的，都是叫我覺悟的。表現正面的，是教我要學習他的好樣子；表現是反面的，也是提醒我覺悟，讓我反省，有沒有他那個反面不好的樣子；換句話說，正面反面都是老師，都是善知識，我統統都學到了。這樣學佛哪有不成就的？這樣學佛哪有不快速圓滿的？

◎文據：

• 江味農居士《金剛經講義》；
• 凈空法師「金剛般若研習報告」講座

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