電子檢索無法取代的工具書——讀《中華通曆》

與作家一樣，學者的著作就是學者的本色代表。著作有著多種分類方法，學術界最看重的是高精尖的學術著作，只有這樣的著作最能代表學者學術創造。學術工具書，通常不入學術評價的法眼，但任何學術中人，都離不開學術工具書。這是今天學界存在的眾多悖論之一。編製工具書，需要大量人力與時間的投入。如果成功，人人可以利用，但很少會有人引用。稍有差錯，則會人人出面指正。使用別人的工具書不註明，與指出別人工具書的錯失，效果是一致的，能夠證明自己的學術高明。

這是一個不利於工具書編製的時代。但是，王雙懷教授等卻前後歷經20年，編製了大型工具書《中華通曆》(以下簡稱《通曆》)。這部書貫穿中國古今，一套共十冊(先秦兩冊，秦漢一冊，魏晉南北朝兩冊，隋唐五代一冊，宋遼金元兩冊，明清一冊，近現代一冊)，從某種視角看，今天有人竟然做這樣的工作，不可思議。或許，使用者依然不會引用，工具書的目標指向，只剩下功德。

《中華通曆》是檢索性工具書，主要是時間檢索。著名歷史學家鄧廣銘先生提出史學研究的「四把鑰匙」，包括官職制度、歷史地理、年代學和目錄學，那麼《中華通曆》自然屬於年代學工具書。在此之前，我們核檢歷史上的時間問題，通常使用的是文物出版社的《中國歷史年代簡表》、陳垣先生的《二十史朔閏表》等。那麼如此卷帙浩繁的時間檢索工具書，到底有什麼新奇特呢?

《通曆》的檢索，詳細到了每一天，有一冊《通曆》在手，從商周時代直到公元2100年，每一天的基本信息，都能準確查到。以文物版《中國歷史年代簡表》而言，如題所示，僅僅能夠進行年代核檢，公元紀年，當年的年號，干支標識，大約就是這三個方面，如果要查月日朔望等等，無法滿足。陳垣先生的《二十史朔閏表》對比之下大不一樣，給出了每個月的信息，告知每月的朔日。如果史書記載一個干支日期，你要知道是哪一天，有了《二十史朔閏表》的朔日干支，可以依據干支表去推算。這裡可以舉例說明。武則天替代唐朝，發生在公元690年，為了改朝換代進展順利，武則天及其擁護者舉行了一系列活動，《資治通鑒》有如下記載：

九月，丙子，侍御史汲人傅遊藝帥關中百姓九百餘人詣闕上表，請改國號曰周，賜皇帝姓武氏，太后不許;擢遊藝為給事中。於是百官及帝室宗戚、遠近百姓、四夷酋長、沙門、道士合六萬餘人，俱上表如遊藝所請，皇帝亦上表自請賜姓武氏。庚辰，太后可皇帝及群臣之請。壬午，御則天數，赦天下，以唐為周，改元。

至少從歷史的表面上看，改李唐為武周，不是武則天提出來的，先是傅遊藝等關中百姓900多人上表要求，後來是百官、和尚、道士等6萬人上表要求。上表就是上書。連當時的李唐皇帝睿宗李旦都親自上表，請武則天當皇帝，把自己的李姓改為武姓。面對百姓、百官的如此熱情，武則天再不同意就太說不過去了，於是她只好接受了大家的請求，宣布改唐為周，並改元為天授。

中國古代實行天干、地支紀時法，天干與地支搭配形成六十個數字的循環，從「甲子」開始，到「癸亥」結束，周而復始。這個干支表，可以分別代表年月日，與之對應的有古代中國的皇帝年號紀年法。但是，今天的讀者熟悉現在的公元紀年方法，對於干支紀年並不熟悉，更不能像古人那樣精通60干支表。於是，在干支日期面前，我們束手無策。上引《通鑒》的記載，涉及九月的三個日期，如果利用《二十史朔閏表》，得知九月朔日為甲辰，其他三個日期要繼續推算，而《朔閏表》幫忙到此為止。

要繼續查證干支日期，《中華通曆》可以大顯身手。丙子是三日，庚辰是七日，壬午是九日。三日，傅遊藝的要求遭到拒絕，但傅遊藝本人的官職卻獲得提升。政治活動的藝術性由此顯現，武則天顯然並不是拒絕當皇帝，她在等條件。七日，6萬人上表，各個行業的代表整齊出現，背後的組織力量之大可想而知。九日，武則天終於答應了人民的請求。其實，從三日到九日，不過6天時間，武則天稱帝從提議到完成，顯然還是十分迅速的。利用人民的名義，武則天的做法周全嚴密。但是，今人對於干支法則陌生，干支如果不轉換為熟悉的日期，我們就不會獲得具體的時間感。《通曆》的價值由此突顯。這些年，我帶領學生們做《唐代基本史料編年》課題，時間問題困擾最多，最初依靠《二十史朔閏表》推導，因為不熟悉干支表，常常出錯。後來買到《通曆》，大有解放之感。

同樣，古代中國實行的是陰陽合曆，與今人熟悉的陽曆也有參差，為了理解歷史上某月某日的記載，不換算為今天的月日就沒有感覺。對此，《通曆》給出了明確對照，一望而知。《新唐書》記載：武德元年「十月壬申朔，日有食之」，這是一條日食的重要資料。那麼十月初一(朔日)，在今天的日曆中是哪一天呢?《通曆》告訴我們是618年10月24日。武則天同意當皇帝的那一天，是公元690年10月16日，那一天是星期日。《通曆》把每一天是星期幾也標識出來，這是同類圖書很少見的。對於今天的讀者而言，獲得一天的時間感，星期幾當然是重要的。星期的標示，對於古代居民而言只有少數人會使用，但對於今天的讀者而言，確實是一個常識性問題，所以《通曆》的考慮重視古今，很有創見性。

古人的時間感與今人不完全相同。一年之中，月份是重要的節奏，每個月份之內，朔日即第一天是開端，望日(十五日)是高峰，這是十五天的一個節奏。同樣是十五天的節奏，二十四節氣與月份的朔望並不合拍，但這些重要的時間點對於古人的生活節奏而言不可或缺。以唐代而言，四季標誌如立春、春分、立夏、夏至等都是假日，所以《通曆》把二十四節氣標示出來是很有必要的。

從讀者的角度看，不僅歷史研究者需要《通曆》給出的各個時間知識，即使對歷史文學創作者也大有幫助。在真實的時間框架內，添加虛擬的文學人物，會使得故事看上去更真實可信。在常見的傳世史料中，《資治通鑒》因為是編年體史書，最看重時間性，對於我們參考意義極大。但從吳玉貴先生的《資治通鑒疑年錄》一書可以看到，連《資治通鑒》的時間也時常有誤，全部依賴《資治通鑒》也會有「盡信書」的弊端。現在有了《通曆》，因為是古今一天一天排列下來，讓很多錯誤無處藏身。

類似的工具書，製作起來大費周章，費力而不討好。讀《通曆》前言才知道，王雙懷教授也是因為自己的需要聯想到學界的需要，最後才下決心編製這套工具書的。如果是我，即使有決心，怕也難以完成。以先秦時期而言，關於當時的曆法，文獻記載缺乏，但學界認識卻又多樣，如果給出統一的年表，頗費思量。好在王教授曾有一段時間，專門研究曆法問題，也見過他的相關論文，於是所有問題都有了恰當的解決辦法，比如把不同的系統並列起來，並不專求一致。如此，讓學界同行利用起來，可以各取所需，不僅便利而且自由。書後附有六張表格，都是很有價值的曆法常用知識，尤其是第六張表，其實是本冊的索引，如果讀者不熟悉這個時期的年號，這張表的利用率會大大高漲。

今日中國，處在學術高速發展的時期。學術發展，取決於創新，也取決於積累。在今天萬事萬物強調創新的時代，積累的意義很容易被忽視。文獻電子化，為信息的搜集帶來便利，尤其是電子檢索工具的發達，積累的意義越發顯得無益，學得一手檢索的技巧，勝過半生的日夜苦讀。但是，時間檢索型工具書《通曆》，是無法替代的工具，能為讀者提供大量時間信息，也能為讀者節約大量時間。無論如何，讀者都不能不對作者表達真誠的謝意!

本文首發於《光明日報》「光明悅讀·讀書者說」

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