不是別人針對你，是你自己想太多

「察言觀色」是一個世間的語言，我為什麼今天要講這個話題呢？實際上我發現，在我們的佛教團隊當中，很多現實生活當中的，或者現在的電影、電視等影視媒體所傳過來的，在我們心裏面紮下根深蒂固的種子或者習氣的這種毛病，不但經常出現在我們日常生活當中，更重要的是出現在我們佛教方方面面的行為和修行當中。這一點需要發現和警覺。

可能在座的有一部分人是受古代一些思想的影響，比如說儒教文化、道教文化、佛教文化，甚至全世界其他各種不同的宗教和古文化的一些影響；但也有相當多的人可能有儒家文化和現在一些新媒體所帶來的三觀——價值觀、人生觀和世界觀。這當中，我們自認為非常正常的、正確的觀察方法，通過察言觀色，對身邊的家人、同事、金剛道友，以及其他所有人進行判斷和抉擇，這樣的抉擇通過哲學和推理也有正確的。

但是，有些察言觀色的抉擇方法實際上是錯誤的。它是通過一個細節來了解或者判斷整體，有些是對的，就像因明當中的三相推理那樣的正確的印證方法是合理的；但是如果你的方法不對，可能給你自己和他人帶來許多的不便和痛苦。我認為現在很多人的生活觀就像世間的表演，比如電視里的角色說一句話或做一個表情，完全是有目的的，因為它要引出下面的情節，高興或者不高興，都是導演好的；但我們日常生活當中，真的也要演這樣的一齣戲嗎？

所以，我們在生活當中疑心越來越多，越來越敏感，這樣對自己帶來痛苦，對他人也帶來痛苦。我有時候在想，像我們藏地的有些傳統——當然現在很多年輕人，好像也沒有藏地的傳統，也沒有西方的科技技術，也沒有漢地的儒教思想，不倫不類的，也有這樣的。但很多牧民、農民，這些人很單純、很樸素的，生活特別簡單，心也是很簡單，不會想很多的。

我們的煩惱有些是客觀的，比如說我今天生病的話，身體確確實實是很痛的，那我再怎麼想我不痛的話，也沒有用，這並不是靠觀想能解決的，這樣簡單的方法並不能解除我的痛苦。但是有些不必要的執著，不必要的痛苦，甚至人與人之間被複雜化的關係，它本身並不是很痛苦的事情，但是你把它越來越放大了。無限地放大，給你帶來也是無限的痛苦，最後這個事情就變得特別糟糕，很多事情就被破壞了。

這種情況在日常生活當中，尤其是我們佛教的這種團隊當中也經常發生。說實話，你們拿著轉經輪念金剛薩埵心咒，「嗡班匝薩埵吽、嗡班匝薩埵吽」，我都產生信心——我看到有些居士特別特別地認真；但是下來之後，人與人之間勾心鬥角，還有很多很多的煩惱和痛苦，尤其整天都是拉幫結派，根本沒有想到我們佛教的未來，根本沒有想到眾生的事情。

只要是對你自己好的這些人，即使沒有很好的功德，你就不斷地去提升；對你自己不太好的，或者是你覺得這個人在某個時候有一個表情、有一句話得罪你，那你永遠把他看成是敵人，從此之後就想盡一切辦法——即使他的臉上有一塊金子，你都不認可：哦，他臉上的這個是鐵，是鍍金的，不是真正的金——想方設法污衊，或者埋沒別人的優點。這種情況現在是最嚴重的。

佛教徒之間，以後應該要單純一點、清凈一點，不要有許許多多的是非。昨天我比較忙，雖然在開示中並沒有講很多，但是我跟他們也講了，我們跟大家提倡，在這個佛教徒的團體當中，除了聞思修行以外沒有其他的。大家好好地學習，好好地修行，不要把很多複雜的問題拿到這裡來，不要在這裡說很多別人的過失、是非，這樣那樣……沒有必要的，你應該做自己的事情。

有時候你說的話也不一定是正確的，因為現在很多人的價值觀，長期以來受一些不太好的影響，比如說宮鬥文化，就是各種互相的宮廷鬥爭；還有一些陰謀論，經常說的厚黑學，臉皮越來越厚，心越來越惡的話，這就是成功的人，這就是非常了不起的人。以前，對壞人大家都認為這個是很壞的；但現在，很多人特別壞的話，或者原來不太好的東西變成壞的東西，而壞的變得更壞的話，無數的人贊他：哇，這個很有力度，很酷……這人很了不起的……所以說整個世界的氣氛都並不是很好的。

我們佛教徒如果把所有的事情，把這個圈子變成一個宮廷鬥爭，與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮……以這種思想，今天跟天斗、跟大自然斗，掠奪所有的資源；明天跟父母斗，跟金剛道友斗，跟妻子、丈夫、兒女斗……這樣鬥爭的生活其實並不是很好的。大乘佛教的思想應該是慈和悲，以慈悲菩提心為主線，作為我們的主導思想，作為我們真正的主流文化，這樣才是真正的佛教徒。因此我想，在現實生活當中，我們很多人應該要純潔。

以前很多大德也說過，在現在這個時代說真話很多人是不相信的，說一些謊話和欺騙的語言，大家都很信任，覺得很有意義，但這種方法都不是靠得住的。因此我們平時在生活當中，大家應該過得比較開心，不要想得太多了，不要把電影電視裡面的很多文化和思想拿到我們現實生活當中——「今天這個人坐的位置、和我一起聽法的過程當中好像有點不對，肯定是他恨我、對我有意見，我以後就不理他」，「他今天說的這句話肯定是針對我……」其實說者無意、聽者有心，說者可能就隨便跟大家說一句，但是聽者覺得這就是針對他的，「他那句話侮辱了我的人格……」其實有時候可能只是這個人偶爾的情緒，並不是侮辱你的。有時候，察言觀色只是一個支體的方法，不能推出完整的整體，否則，就是不合理的。

我跟你們講一個《涅槃經》里的公案——應該是在三十幾卷吧，當時有一個鏡面王——他是佛教里非常著名的一個法王，他的國家大多數人都沒有信仰，而他自己是一個很虔誠的佛教徒，非常有智慧，也很想其他人能信仰佛法。但是光給他們傳教——即使是國王，他們也不一定能接受。

有一天，他舉行了一個活動，讓大臣們召集了一群天盲——也就是從來到人間就沒有看到過任何事物的盲人，把這樣的一群人召集起來，又牽來一頭大象，然後要求這些盲人摸大象的身體，說出大象是什麼樣的。這些盲人，有些摸著了大象的鼻子、有些摸著了大象的尾巴、有些摸著大象的腿、有些摸著大象的耳朵……摸著大象耳朵的那些人說：哦，這個大象像扇子一樣的；摸著象牙的人說像牛角一樣；摸著大象肚子的人說它像鼓一樣；摸著尾巴的人說大象像繩子一樣；摸著腿的人說大象就像柱子和桶那樣……各說紛紜，沒有一個標準，於是他們爭論不休。

國王就說，我們國家當中也是有各種不同的邪教，都說著自己的「真理」，但實際上佛教所講的萬法就像大象的整體，而你們其他人所了解的只是「支體」的知識，而沒有完全通達，就像這些盲人，各說各的，實際上根本沒有了解大象的整個身體。

所以我們作為修行人也是一樣的，一定要通過自己的修行找到真正的「整體」，這是非常重要的。要有一種體悟，如果你沒有體悟的話，的確有一定的困難。

敬摘錄於索達吉堪布UC開示

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