就在這時候，她因為生這種歡喜和妒嫉心，就投胎了！

《大佛頂首楞嚴經淺釋》109

複次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就，由是分開見覺聞知。

複次富樓那：我再給你講一講。富樓那！明妄非他：這個虛妄的妄明──這個無明和妄想，不是旁的，不是其他的東西作怪，這是覺明為咎：就是因為那個「覺」，你再加一個「明」，所以就生出毛病來了。你在覺上又加出來一個明，這等於頭上安頭一樣，所以就生出來毛病了。

所妄既立：「所妄」，還是說的業相。因為業相的這種妄既然成立了，明理不逾：「明」，就是無明；「理」，還是那種妄，就是那個轉相。「不逾」，不變。就是前邊所說的「因明立所，所妄既立，生汝妄能」，這還是那個「業相」的道理；這種的無明和這種的轉相，還是和以前那種的道理是一樣的，沒有改變。以是因緣，聽不出聲，見不超色：以這種業相和轉相的因緣，聽，就不超出這個聲音；看，就不離這個色相。

由這種「聽不出聲，見不超色」的關係，就生出來色香味觸：這色香味觸，就包括著聲和法。色、聲、香、味、觸、法，這是「六塵」的境界，所以就說六妄成就：這六根、六塵互相發生六識，都在裡頭，所以說「六妄成就」。成就什麼呢？由是分開見覺聞知：由這個地方，就又分開來見、覺、聞、知──分開見、聞、嗅、嘗、覺、知這六識。

六識原來都是如來藏性，所以才說「元依一精明，分為六和合」，原來這都是一個如來藏性，這叫「元依一精明」，分為六種和合的作用，就是見、聞、嗅、嘗、覺、知（見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性）。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意緣法，雖然說是六種，實際上就是一個，是由如來藏性發生的作用，所以叫「元依一精明，分為六和合」，分開它是六種，本來是一個的。

同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。

同業相纏：怎麼叫「同業」呢？就是在自己所造的業裡頭，和父母的因緣都相同。因為同業，互相生出一種情愛，就纏繞、纏縛不脫。所謂「相纏」，就是講到情愛，互相擺脫不開，纏到一起了，如膠似漆，好像用膠膠住，用漆漆到一處，分不開了！膠，黏到一起了，好像糊信封，把紙上用一點膠水黏上，這叫「膠」。漆，就是油漆東西的油，油到一起，你再洗也洗不掉了。如膠似漆，形容男女這種愛情，愛得太厲害了，也互相擺脫不開，沒有法子離得開了。如膠似漆那麼相纏，這叫「同業相纏」。合離成化，這相纏，就變化有胎、卵、濕、化這四生。「離」，舍離，就是離開了。「合」，就是不舍離，合起來了。「化」，有一種變化，有一種化生。這後邊說得很詳細。

這要慢慢講。見明色發，明見想成：因為妄見和無明，發生出來色相，而想成了。成什麼呢？異見成憎，同想成愛：和你見解不同的，就變成憎恨；和你的妄想一樣的，就成了一個愛。

什麼叫愛呢？我告訴你們，誰若是歡喜講愛的，就不能了生死，愛就是生死的根本；可是，誰若歡喜講愛的，那也很快就會了生死。說：「你講愛不能了生死；又說注重愛，很快就會了生死！怎麼這樣講呢？」這裡邊，微妙就在這個地方。你注重愛，說男女談情說愛、講愛情──美國，人人都歡喜愛情；愛情，就是往生死那條路上跑的。為什麼？人都是愛欲而生。怎麼樣生來的呢？就因為有愛欲。欲，就是desire。因欲而生，死也是由愛欲就死了。這是一般普通的情形，所有人都是走這條路，這是生死的路。

說：「你注重這個愛，也很快可以了生死。這怎麼樣講呢？」你很注重這個愛，你就應該把它看破了！你看破，「苦海無邊，回頭是岸」，這苦的海沒有邊的，你一把它看破了，就可以了生死。我們人就好像菜裡頭的蟲子；菜裡頭的蟲子，從菜裡頭生出來，然後也死在菜裡頭。菜，就是vegetable，裡頭有蟲（worm），它在那裡頭生出來，也在那個地方死的。我們人就愛欲而生，愛欲而死，這是講「同想成愛」。

流愛為種：男女互相談戀愛，談情說愛，談來談去，這就有一種「表現」。表現這個愛，就會生出種子來。納想為胎：這個「想」，就是「識」；識，就是中陰身。中陰身，就是第八識這個識，又叫中有身。這個地方，我不妨給你們多講幾句。人是怎麼做人的呢？

人做人的時候，是由第八識先來的。這個第八識，就是這個「想」，這個第八識是去後來先──死的時候，第八識最後走，識一走了，身上就涼了，就凍了；識沒有走，身上還不會涼的。來的時候，它是最先來的；走的時候，它是最後走；所以叫「去後來先做主公」，它在你身體裡頭，就是做一個主人。

這個中有身，若前生是個人，他就是人的樣子；前生如果是畜生，它就是畜生的樣子。就好像在中國用脫坯子做磚，有什麼模子，就造出一個什麼樣子的磚。模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是個人的樣子；是個畜生的模形，中有身就是個畜生的樣子。所以這個中有身就看他前生是個什麼。

中有身「看大地如墨」，他看見什麼都是黑色的，沒有光亮的；就算我們這兒有燈光、有太陽、有月光，他也看不見的，他看見的還是就像墨那麼黑。他看他和哪一個父親、母親有緣，不論距離千里萬里，只要有緣，他在那個地方就看見，啊，父親、母親在那個地方交媾呢！交媾，就是行淫慾。

那父母正在行淫慾的時候，在這個時候，他因為和這個父母有母子、父子的關係，就看這個地方有一點點的亮光，那種亮光不大。為什麼他看見這個亮光？他因為和他父母有緣，有這個「同業相吸」。同業，他吸這種業報相同的，就好像吸鐵石。這個中有身（中陰身），對父母在那兒正行淫慾的時候，就好像有一種吸鐵石的力量，要把他從千里萬里，無論多遠，也就把他吸來了。

他因為有一點點的亮光，這個無明一動，哦，就到了他父親、母親行淫慾那個地方！這個時候，如果這個中有身是個男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，馬、牛、羊、雞、犬、豕，都不一定的。假設他是一個雄性的，就是男的，就愛母而憎父──他愛他母親，愛這個女的，對於父親他討厭，就想打他父親，想搶他母親，想和他母親來行淫慾。所以人的來源，是非常不好的！他生一種淫慾心，就愛他母親，憎他父親，在這個時候，有這一念的無明，就投胎了，這叫「納想為胎」。

中有身如果是一個雌性的，就是母性的，是女的，她就愛父而憎母──對她父親就生出一種愛心，對母親就生出一種妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那麼在這個時候，「納想為胎」，就在這時候，她因為生這種歡喜和妒嫉心，就投胎了！中陰身，投胎就是這麼投的！他（她）先來的，在父母交媾的時候，他就來投胎了，這就是第八識，那時候叫中陰身。

交遘發生：「交遘」，就是發生性行為。吸引同業：這就是方才我講的，好像吸鐵石吸這種業報相同的中陰身。故有因緣：所以有一種因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等：「羯羅藍」，是印度話，翻成中文就叫凝滑。凝，是凝結；滑，就是很滑的。這是在男女交媾之後，有了孕。有孕，在第一個禮拜的時候，就叫「凝滑」，就是那麼凝結好像牛奶的東西。住胎有五個位置，第二個禮拜叫「遏蒲曇」，就叫「皰」，就是由凝滑，變成一種皰形了。第三個禮拜叫「軟肉」，就是軟軟的肉。第四個禮拜就叫「堅肉」，又叫「硬肉」，就言其這個胎，肉都生出來了；

有一種肉，不像第三個禮拜的「軟肉」那麼軟了！第五個禮拜叫「形位」，就是有身形了。

若按著「十二因緣」來講，男女這種問題，為什麼男人、女人就生出一種愛意來？這個愛意就是個無明，這就是最初生出來的，這就叫「一念無明」。男女互相生出一種愛心，這就是「無明」。「無明緣行」，這個無明一生出來了，然後就有了行為。有了什麼行為？就有交媾的行為──男女性行為了，這叫「行」。「行緣識」，有了行為，然後就有一種識，就是「納想為胎」這個「識」。在「識」的時候，就是中陰身投胎了。「識緣名色」，有了識之後，這有「名色」了，就是第一期叫「凝滑」，第二個禮拜就叫「皰」，第三個禮拜叫「軟肉」，第四個禮拜叫「硬肉」，第五個禮拜叫「形位」。這形位就是「名色位」。這是十二因緣，眾生的開始，就是這個樣子。

這十二因緣，「名色緣六入」，「六入緣觸」，有了眼耳鼻舌身意，就有一種觸覺。這個小孩子在母親肚子里，和母親就有一種觸覺了。「觸緣受」，有了觸覺，他就想要領受，要領受觸的這種感覺。「受緣愛」，有了領受，然後就生出一種愛心來了，這正式生出愛來了，這是說這個小孩子。

為什麼男女互相會生出一種愛心呢？就在小孩子那個時候，已經就種下了，就生出一種愛念。「愛緣取」，你有一種愛念，就想要自己取了，就要把它拿來。為什麼要拿來呢？「取緣有」，就要取為自己所有。「有緣生」，有了「有」，然後就又會生。「生緣老死」，有了生，又有了死。所以緣覺觀這種十二因緣，說這個人的來源，種子不凈、因緣不凈；父精、母血，這都是不凈的東西。那麼有了，然後就又會生；生了又死，就是這麼輪轉的。這是十二因緣。

若是想要了生死，頭一樣就要不起無明。怎麼樣不起無明呢？就不生情慾心，沒有情慾心了；沒有無明了，就沒有情。這男女的問題，為什麼會發生關係呢？就因為最初這一念的無明。怎麼叫「無明」呢？無明就是不知道；男人見著女人，雖然說是她生得怎麼樣美貌，為什麼你就動心了呢？在動心那個時候，那就是生了無明。女人對男人生出一種情感，也是這樣子，就那個地方，就是無明。所以無明是生死的根本，也就是在這個地方！我們對這個十二因緣如果明白了，就不被這十二因緣轉了。

「無明滅則行滅」，你沒有無明，就沒有行為了。沒有行了，就沒有識。所以「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」這就都沒有了！這叫「還滅門」。十二因緣，有「順生門」、「還滅門」，順著就生人，若逆回來，就可以成佛的。所以緣覺就觀察這十二因緣，人怎麼來的？喔，來的時候很不清凈的，這父母赤白二渧，結成胎形，很不清凈的！所以他把這個無明斷了，生死就了了。

在梁武帝的時候，佛法很盛行的；所有家裡邊有紅白喜事，都要請法師來念經。死了人也請法師念經，結婚也請法師來念經，小孩子生日也請法師來念經，無論有什麼事情，都請法師來念經。念經，就是給祝願，也就是給他說幾句吉祥的話。吉祥，very lucky。說幾句吉祥的話，就是說好聽的話。

當時有一個很有錢的人，給他兒子娶媳婦，要結婚，就請志公禪師到這兒念經，給講吉祥的話。志公禪師來了一看，就說了：「古古怪，怪怪古。」中國有句話說「古怪」，他說：「古古怪，怪怪古，孫孫娶祖母。」說是他這個孫子，又把他祖母給娶回來做太太。什麼原因呢？

因為這個孫子兩歲的時候，祖母就死了，要死的時候，就拉著她這個孫子的手，和家裡人說：「現在誰我都可以不掛著了，誰我都可以放心了。唯獨就最忘不了我這個孫子，啊，將來誰照顧他呢？誰可以幫他忙呢？」這麼樣用手拉著她這個孫子，她就死了。死了，到閻羅王那兒，閻羅王說：「喔，你這麼愛你的孫子！好，你回去給你孫子做老婆去！」於是又托生回來做女人。她長大了，這個孫子就把她娶回來做太太，這叫「孫孫娶祖母」。為什麼志公禪師這樣說呢？因為他有宿命通，知道前生的事情，所以他這樣講：「古古怪，怪怪古，孫孫娶祖母。」

往房子前面一看，他說：「女食母之肉。」看見一個小女孩子在那兒，拿著一塊肉吃呢！這個肉，正是她母親死了托生做豬，現在被殺了，這小女孩子所吃的豬肉，前生就是她的母親，這叫「女食母之肉」。

又往鼓樂棚一看。鼓樂棚，就是中國結婚，在門口有這鼓樂棚，奏音樂的地方。在音樂棚那兒吹吹打打的，往那兒一看，他說：「子打父皮鼓。」在音樂棚那兒有鼓，這蒙鼓的皮，正是這打鼓人父親的皮；他的父親死後做驢，用這個驢皮蒙的鼓，這是「子打父皮鼓」。

往炕上一看，說：「豬羊炕上坐。」看見這豬和羊，都在炕上那兒坐著。炕，就是床。北方用炕，南方就用床。炕，就是用磚搭的，晚間睡覺睡在上面，好像南京那個地方都是用炕的。志公禪師看到這炕上這一些人，這生是人，但是他們前生都是豬、羊；都是以前被人吃的豬羊，現在托生做人來了，想還報，來吃豬、羊來了。

又往那個豬肉鍋里一看，說：「六親鍋里煮。」我不是說過「六親眷屬」嗎？這六親，有父親的親戚、母親的親戚、哥哥的親戚、弟弟的親戚，或者嫂子的親戚；總而言之，六種最近的親戚。六親鍋里煮，以前是他們的六親，現在托生做豬、做羊，都被拿來殺了，放到那個肉鍋里煮呢！

他說：「眾人來賀喜，我看真是苦！」大家來到這兒都說：「啊，恭喜你！恭喜！」他說：「我看這真是苦啊！」這是中國志公禪師，他有佛眼的。現在我們這個William，若能出家，那也是不得了的一個大德，但是他太太或者不肯放他。呵呵，放不下！

胎卵濕化：「胎卵濕化」這是四生。「胎」，就是由胎而生的。「卵」，一般的飛禽都有卵，由卵生。「濕」，有一種濕，才生出生命來。「化」，就是變化，自有化無，自無化有，變化出來的，這是化生。隨其所應：「應」，就是感應。每一種的生，各有它的感應。

怎麼樣感應呢？卵唯想生：這卵生的眾生就是一種飛禽、魚類。飛禽要父、母的緣，連自己這種的業緣，還要有一種熱力；卵生，有這四種的因緣。這卵唯想生，母雞孵卵，母雞在那兒菢小雞子的時候，它在那兒趴著，熱得不得了，它也不起來，一天只跑出去一趟，或者出去大便，然後吃點東西又回來，一心一意就孵那個雞蛋，這所以說「卵唯想生」。

胎因情有：「胎」，就因為這一種情而有的。濕以合感：這個濕生，要有太陽光、有濕性，才能化出眾生。即要由太陽光和濕性和合，而有這個濕生。化以離應：「化」，就是變化；有自有化無、自無化有這一種變化。以上是胎、卵、濕、化這四生。

情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

情想合離，更相變易：「情」，就是胎生；「想」，就是卵生；「合」，就是濕生；「離」，就是化生。這四生「更相變易」，例如情和想有「合」的關係，又有「離」的關係。這互相變易，就是變一次又一次的，互相變化而遷易。所有受業，逐其飛沈：所有受這種業報的，隨他自己的業，或者「飛」，就是飛禽；或者「沈」，就是魚，沉到海里去。

以是因緣，眾生相續：以這種種的因緣，這眾生就相續。「眾生」，就是所有的胎、卵、濕、化，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有想、若無想、若非有想、若非無想、若有色、若無色，這種種的眾生接續不斷的。前面是世界相續，講這世界怎麼樣成的世界；現在就講怎麼樣成的眾生，那個「十二因緣」，就是眾生相續的因緣。

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