品讀《蘿軒變古箋譜》

《蘿軒變古箋譜》（以下簡稱《蘿軒譜》）成書於明代天啟丙寅年間（西元1626 年），由寓居江甯（南京）的吳發祥編刻而成。書分上下兩卷，總計178 種箋畫。《蘿軒譜》中首次使用了餖版拱花技法，也是現存的第一部箋譜，與明代崇禎末年胡曰從梓行的《十竹齋箋譜》可稱中國古代箋譜絕代雙璧。

《蘿軒譜》全帙孤本於1963年發現於浙江嘉興，隨後被上海博物館以16幅明清古畫易藏。1981 年，上海朶雲軒又按原有殘本增「飛白」四種，依古法摹刻精印300 部。及2012 年，朶雲軒又重製300部，並據日本殘本補足了「擇棲」中的兩種，皆編號發行。這兩次印製，在相當程度上提升了《蘿軒譜》在中國版畫史上的地位，也普及了此譜在眾多方家與愛好者心中的知名度。

縱觀已有的論及《蘿軒譜》的文章言語，多頌揚其餖版拱花技術的獨到，樂道其發現過程的玄妙，卻極少論及箋畫自身的內容與價值。對於這樣一部人盡知美，足以流傳千古的箋譜，為何只贊其形而竟略其神？箋畫雖為中國古代木刻之一種，卻有獨特的藝術價值。它不像《西廂記》、《三國演義》的插圖，依附於曲詞與小說的情節而存在，也不是為《天工開物》、《園治》等實用書籍做說明的配圖，甚至也不與《梅花喜神譜》、《芥子園畫傳》同類，並非為了教人學畫而去作畫輯畫。箋畫之優者，在於立意為先，表達的是繪刻者自己內心的觀照，也恰在無意中折射出當世的人間之道。

據《蘿軒譜》的小引中記述，吳發祥「性耽一壑，卜居秦淮之干；志在千秋，尚友羲皇以上。閉門閑白日，揮塵自如；飲酒讀離騷，唾壺欲缺。無趨今而畔古，亦不必是古而非今。」可見他性格孤傲，心神高逸，但自有俗世不解的追求與抱負。正因如此，《蘿軒譜》的箋畫有一種獨特的令人費解之美，知其然，難知其所以然。如細細考證，會發現箋畫內容從詩賦、史典、傳奇，到風俗、景象、古物，包羅廣闊，不畏廣博，不避艱僻。這其中蘊含的豐富思想，從道家的出世無為，到儒者的養德自律，再到玄學的虛無升僊，三者皆並行不悖。這一來體現了吳發祥本人博雜的學識和尚古的心境，同時也折射出明代末世思想的混亂，以及人心的空泛無助吧！

歸言於畫；以下我願根據自己對《蘿軒譜》箋畫的一些考據，對畫面內容的出處及含義進行淺釋，以供方家和愛好者參考和批評。

（一）畫詩。計二十幅。以山水畫表現詩意，多摘自南朝及唐人五言詩句，刻畫對象為江南勝景。

塔影入雲藏：取自明代李攀龍《五日與子同游天寧》。原句為：燈輪侵日出，塔影入雲藏。

寒山但見松：取自南朝（陳）陰鏗《晚出新亭》。原句為：遠戍唯聞鼓，寒山但見松。

岸花臨水發：取自南朝（梁）何遜《贈諸舊遊》。原句為：岸花臨水發，江燕繞檣飛。

弱柳垂江翠：取自南朝（陳）祖孫登《蓮調》。原句為：弱柳垂江翠，新蓮夾岸紅。

竹密山齋冷：取自南朝（陳）徐陵《奉和簡文帝山齋詩》。原句為：竹密山齋冷，荷開水殿香。

野船開宿鳥：原句未詳。或化自唐代杜甫《登白馬潭》。其中有句：水生春纜波，日出野船開。宿鳥行猶去，叢花笑不來。

雲光棲斷樹：取自唐代駱賓王《春晚從李長史游開道林故山》。原句為：雲光棲斷樹，靈影入仙杯。

晚雀林中度：取自南朝（梁）王筠《和衛尉新渝侯巡城口號詩》。原句為：棲烏城上返，晚雀林中度。

丹樓望落潮：取自南朝（陳）江總《侍宴玄武觀詩》。原句為：翠觀迎斜照，丹樓望落潮。

系舟接絕壁：取自唐代杜甫《冬到金華山觀，因得故拾遺陳公學堂遺跡》。原句為：系舟接絕壁，杖策窮縈回。

松泉多清響：取自唐代孟浩然《夜泊淩雲寺》。原句為：松泉多清響，苔壁繞古意。

帶月荷鋤歸：取自晉代陶淵明《歸田園居》。原句為：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

斷橋荒蘚合：取自唐代張祜《題杭州孤山寺》。原句為：斷橋荒蘚合，空院落花深。

水接仙源近：取自唐代孟浩然《梅道士水亭》。原句為：水接仙源近，山藏鬼穀幽。

樓閣倚山巔：取自唐代杜甫《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》。原句為：鶯花隨世界，樓閣倚山巔。

孤月浪中翻：取自唐代杜甫《宿江邊閣》。原句為：薄雲岩際宿，孤月浪中翻。

關門臨古渡：原句未詳。或化自唐代王維的《歸嵩山作》。其中有句：荒城臨古渡，落日滿秋山。

觸石浮雲起：原句未詳。或化自晉代潘尼《苦雨賦》。其中有句：氣觸石而結蒸兮，雲膚合而仰浮。

孤雲帶月來：取自唐代錢起《和萬年成少府寓直》。原句為：一葉兼螢度，孤雲帶月來。

女蘿覆石壁：取自唐代王昌齡《齋心》。原句為：女蘿覆石壁，溪水幽朦朧。

（二）筠藍。計十二幅。筠，質美之竹，筠藍即精美的竹籃。滿載而歸，陶然忘機。

十二幅分別為：佛手、碧桃、牡丹、石榴、珊瑚、桃子、梅花山茶、蘭竹、竹石、青松靈芝、萱花、月季、蓮藕。

（三）飛白。計十二幅。一語雙關，既是飛蟲白羽，也有飛筆留白之意。全用拱花之法製成。

十二幅分別是：蜂蝶、蜂蝶、蜻蜓、蝴蝶、蚱蜢天牛、蝴蝶豆娘、蜜蜂、蜘蛛蝴蝶、蝗蟲、蜂、螳螂、蝴蝶。

（四）博物。計八幅。博學博聞，方知名物。

曹氏書倉：十六國時期，前秦王嘉《拾遺記》記載，東漢學者曹曾，勘正上古名書，亂後廣收遺書，所藏超過萬卷。後唯恐再毀於戰亂，於是積石為倉，藏儲書籍，後世稱為「曹氏書倉」。

獻生子：《新唐書·李泌傳》記載，賢相李泌奏請將二月初一設為中和節，民間用青囊盛五穀和瓜果種子相互贈送，以求豐收，稱為「獻生子」。此種風俗盛行於唐宋。

御制玉梨：出處暫未詳。《蘿軒譜》繪刻時，正值天啟年間。明熹宗朱由校精通、沉溺於木匠等各項手工藝，不理朝政。御制玉梨或為當時皇帝賞玩工藝品。

三品筆：唐代孫光憲《北夢瑣言》記載，南朝梁元帝蕭繹用金管筆記述行忠孝者，用銀管筆記述有德行者，用斑竹管筆記述有文采者，三品筆於是得名。

載茗一車：據史載，隋文帝楊堅做噩夢頭痛，有老僧告知應去南山中採茶飲用，飲茶後果然奏效。其時有贊曰：窮春秋，演河圖，不如載茗一車。

藏珠蔔巧：五代王仁裕《開元天寶遺事》記載，每逢七夕，唐玄宗與楊貴妃各捉蜘蛛放於小盒中，早晨打開觀察蛛網疏密程度。密者說明「巧」多，疏者「巧」少（如手巧、心巧等吉祥意），也成為民間風俗。

長公螺硯：長公，行次居長之意。蘇軾因為蘇洵長子，被當世人尊稱長公。蘇軾乃宋四大書法家之一，曾作《鼎硯銘》曰：鼎無耳，盤有趾，鑒幽無見幾不倚。與螺腳硯臺非常相似，此硯或為蘇軾之物。

笏囊：《舊唐書·張九齡傳》記載，朝臣皆將笏插在腰帶上再去騎馬，宰相張九齡年高體衰，只好將笏放在袋子中，讓隨從拿在手中跟隨自己。唐會昌年間成通常做法。

（五）折贈。計十二幅。折枝相贈，借花傳情。詩句多出自詩經、楚辭及古語，意味深沉。

相招贈之以文無：出自晉代魏豹《古今注》。相招召贈之以文無，故文無名當歸。文無又名「當歸」，相贈文無，表達渴見、招喚之意。

制芰荷以為衣兮：出自屈原《離騷》。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。芰荷，指荷葉，形容美潔。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮：出自《詩經·王風·采葛》。艾，有香味的蒿類植物。以喻相思。

餘佩兮醴浦遺：出自屈原作楚辭《九歌·湘君》。捐余玦兮江中，遺餘佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。按折贈分類，應取采芳洲兮杜若一句，《蘿軒譜》似作歇後之語，並以免與之後的「搴汀州兮杜若重複」。杜若，香草名，《名醫別錄》說其「令人不忘」。

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居：出自屈原作楚辭《九歌·大司命》。疏麻，神麻，瑤華，神麻之白花，有迷幻、陶醉作用。向別居者贈神麻白花，願重生舊情。

欲忘人之憂，則贈之以丹棘：出自晉代崔豹《古今注》。丹棘又名忘憂草，故能忘憂。

食我桑椹，懷我好音：出自《詩經·魯頌·泮水》。翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑椹，懷我好音。飛鴞，貓頭鷹。全句取感恩歸化之意。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者：出自屈原楚辭《九歌·湘夫人》。採摘江心的杜若，贈與遠行者，願其長記不忘。

因芙蓉而為媒：出自屈原楚辭《九章·思美人》。因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。以喻心向美好。

生芻一束，其人如玉：出自《詩經·小雅·白駒》。皎皎白駒，在彼空穀，生芻一束，其人如玉。生芻，喂馬的青草。此句指代君子氣韻高潔。

欲蠲人之忿，則贈之以青裳：出自晉代崔豹《古今注》。青裳，一作青堂。青堂又名合歡樹，故可減緩怨憤。

伊其相謔，贈之以芍藥：出自《詩經·鄭風·溱洧》。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。草本芍藥，又名江蘺，與「將離」諧音。藉以表達依依惜別之情。

（六）琱玉。計十二幅。即雕玉。明制玉器，仿高古之風日盛，多從青銅器與古玉中借鑒，刀法勁道精細並重。均為拱花之法製成。

佩刀柄：玉柄刀劍，多為帝王把玩、觀賞之物，不辭精雕細琢。

點古玉璏：劍格上的玉飾。

革勾玉帶：用玉裝飾的皮革腰帶。版為玉帶鉤，鉤頭為吉獸，鉤柄為如意狀。

雕玉盤螭：螭，似龍而好文。版為圓盤狀的玉螭，首尾相接。

琥：發兵瑞信，常為虎狀。版為虎紋的玉佩。

琫珌：分別為古代刀劍鞘近口處及下端的飾物。

璩：版為圓形中空玉佩。

蟠螭珌：盤曲而低伏之螭，謂之蟠螭，飾用於刀鞘底端。

雕玉蟠螭：版為曲型螭玉佩。

雕玉蚩尤環：版為帶紋飾的臂環。傳說黃帝戰勝蚩尤後，將蚩尤頭像雕在環上，戴於手臂以辟邪。

璩：版為方形中空玉佩。

鹿盧：玉鹿盧，古代劍形玉飾。最初仿照汲水的轆轤形狀而制，後代指名劍。版為整把劍格。

（七）闘草。計十六幅。南朝（梁）宗懍《荊楚時歲記》記載，五月五日，有闘百草之戲。人們接對花草名稱，以試知識多寡，樂此不疲。此類中唯有「天花」非人間草木，據佛經載，乃形容佛說至精彩處，天花從天而墜。插於闘草中間，或為應對遊戲，急中生智，頗見意趣。

十六面為：露桃、紫薇、虞美人、百合花、金絲桃、剪秋蘿、闘草、淡竹花、洛陽花、白蝴蝶、野菊花、藍菊、淩霄花、拾草、天花、葵心。

（八）雜稿。計兩幅。

雲鷺：雲中白鷺，氣質高潔，以喻隱者。宋代方岳《送史子貫歸覲且迎婦也》詩云，久住西湖夢亦佳，鷺朋鷗侶自煙沙。

隴上雲：宋蘇軾《次韻奉和錢穆父、蔣穎叔、王仲至詩四首見和》詩云，謖謖松下風，靄靄隴上雲。聊將竊比我，不堪持寄君。圖作嶙峋梅花，仿若雲朶。

（一）選石。計十二幅。石之傳說，自古不衰，石之面貌，種種相異。選一石於千百，類似管窺全豹。

文石：帶紋理的石頭。《山海經·北山經》記載，單孤山、馬成山、天池山、神囷山上皆多文石。

雪浪石：宋代杜綰《雲林石譜》記載，此種石出自中山府，顏色灰黑，紋生白脈，姿態旋繞委曲。蘇東坡將其命名為雪浪石，並做《雪浪石詩》歌詠。

鬱林石：《新唐書·隱逸傳》記載，唐朝詩人陸龜蒙遠祖陸績，三國時為吳國鬱林太守。罷官歸鄉時，無家私，船輕不禁風浪，須用石頭承重壓艙。人贊此石為「鬱林石」，後置於姑蘇陸氏門前。

放缽石：據史說，禪宗五祖弘忍將衣缽傳與六祖慧能，神秀不服，率眾追之。慧能避難途中，經過南昌神嶺道邊，見追者漸近，將飯缽放於道旁大石上，竟無人能撼動。石頭因而得名。

閩王禁石：明代《長樂縣誌》記載，長樂縣東四十裏海濱處有大石，周圍十餘丈出產紫菜味道極鮮美。五代時期閔王王審知呈貢所用，禁民私采。

黃石：《史記·留侯世家》記載，無名老翁三試張良，傳以兵書，臨別告之，十三年後在濟北穀城山下，黃石公即是老翁化身。後果然發現一大塊黃石，張良取而供奉。

婦負石：明代《大理府志》記載，漢兵入侵大理時，觀音化身為農婦，用稻草系住巨石，背在身上。漢兵見而畏退。後為此石建觀音閣。

金雞石：北魏酈道元《水經注·贛水》記載，湖漢水發源於雩都縣，流經一塊臨江聳立的巨石。據老人言，常有金雞出現在巨石上，因此得名金雞石。

望夫石：南朝（宋）劉義慶《幽明錄》記載，在武昌陽新縣北山上有望夫石。傳說一貞婦之夫遠赴國難，婦人攜子送別至此山，盼夫遠望，久立成石。

羊石：晉代葛洪《神仙傳》記載，皇初平牧羊，被道士引入金華山石室中四十年。其兄尋訪，問羊何在。二人赴金華山東，只見白石成片。皇初平叱喝，白石皆起，成羊萬頭。

松化石：宋代《圖經本草》記載，處州出一種松石，形狀似松，其實為石，是松樹久化為石。多用於裝飾山亭或者打磨製枕。

鳥石：南朝（宋）鄧德明《南康記》記載，平固縣覆笥山上有湖數十裏，有石雁浮在湖水中，每當夏秋交替時，石雁便鳴叫飛翔，彷彿能感知季節。

（二）遺贈。計八幅。臨別相贈，情真意切，必致流傳久遠，睹物思人。

美人贈我錦繡緞，何以報之青玉案：出自東漢張衡《四愁詩》。詩分四章，寫山高路遠，懷人之愁思。一說為表達鬱鬱不得志之作。

美人贈我金琅玕，何以報之雙玉盤：出自東漢張衡《四愁詩》。金琅玕，一作琴琅玕；琅玕，似玉之寶石。

贈以鹿角書格，易以竹翹書格報之：《南齊書·庾易傳》記載，安西長史袁彖讚賞庾易品格高尚，贈送後者鹿角書格、白象牙筆等文房用具，庾易以竹翹書格、連理幾等回贈。

美人贈我貂襜褕，何以報之明玉珠：出自東漢張衡《四愁詩》。襜褕，直襟的單衣。

客從遠方來，遺我一書劄：出自《古詩十九首》。客從遠方來，遺我一書劄。上言長相思，下言久別離。

送君傾壺醑，臨行贈馬鞭：出自唐代李白《送別》。原句為：惜別傾壺醑，臨分贈馬鞭。醑，美酒。

有客從南來，贈我一抱筆：出自《文苑》無名氏所作漢詩，僅存此句。

遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴：出自唐代李白《擬古十二首·其十》。原句為：遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯以傾美酒。琴以閑素心。

（三）仙靈。計八幅。史上傳說，通靈仙物，多為瑞徵。

宜春苑鹿：宜春苑為秦漢時皇帝園林。唐代鄭嵎《津陽門詩並序》記載，唐玄宗在芙蓉園中發現一頭白鹿，隱士王旻稱其為千年仙鹿。鹿角果然掛一塊銅牌，上刻「宜春苑中白鹿」。唐玄宗稱此白鹿為「仙客」。

朱兔：紅毛兔為祥瑞之物。《宋書·瑞符志》記載，赤兔，王者盛德則至。

銜靈雀：漢代《尚書中候》記載，周文王姬昌為西伯時，有赤雀銜丹書，飛落在其家門，文王行禮受丹書。後其子武王滅商朝，建立周朝。

向日鳥：晉代崔豹《古今注》記載，鷓鴣生長在南方，懼怕寒冷，常朝太陽的方向飛翔。

飲馬投錢：漢代趙岐《三輔決路》記載，安陵人項仲仙每到渭水邊飲馬，必向河中投三枚銅錢，以示買水不苟。人皆謂之清廉。

投束修羊：束修，古代弟子送給老師作為學費的幹肉條。唐代馮贄《雲仙雜記》記載，汴州刺史倪若水藏書豐富，學子先投束修羊，而後看書、借書。倪在任上身體力行，興校辦學，頗受愛戴。

系縷燕：系著彩色絲線的燕子。《南史·孝義列傳》記載，南朝梁人衛敬瑜的妻子喪夫。她的住處原有一對燕子，後只餘一隻單飛。衛妻為其傷感，用絲線系燕足做記號。來年燕子又帶著絲縷飛回。衛妻詩云，故人恩既重，不忍複雙飛。

雙舄：會飛的仙鞋。《後漢書·方術傳》記載，漢明帝時期鄴城縣令王喬來京從不乘車馬。皇帝令人觀察，發現王喬來時，每每有一對野鴨飛來。待用網捕捉，只得到一對官鞋。

（四）代步。計八幅。舟楫車馬，均為代步工具，每每有傳說。

舟笛驚龍：唐代段安節《樂府雜錄》記載，一代吹笛聖手李謨與越州刺史皇甫政月夜泛舟吹笛。一無名老翁駕小船來聽，應邀吹奏，皇甫政發現此時有兩條龍也遊來船側傾聽老翁笛聲。李謨想要拜求技藝，老翁已入小船而去。

車飛金鳳：南朝（梁）吳均《續齊諧記》記載，漢宣帝賜給大將軍霍光一輛金飾車，但車插銷上的金鳳凰每夜飛去。有人在北山捕到一隻鳳凰，卻化作紫金冠。宣帝將呈上的紫金冠放置盤中，金冠又變成鳳凰，飛回霍光車上。於是宣帝收車為御用。

記里大鼓：《晉書·輿服志》記載，記里鼓車，形制如同司南，裡面有木人敲鼓，行一里則打一槌。

刻舟稱象：《三國志·魏書》記載，曹操想知道孫權送來的大象重量，無人能答。幼子曹沖想出辦法，將象放大船上，刻下水痕位置，再對照刻痕搬放等重物，算出大象重量。曹操聞言大喜。

宛渠螺舟：十六國時期，前秦王嘉《拾遺記》記載，秦始皇喜好神仙，有宛渠國人乘坐螺型船，穿行海底前來拜訪。此船又名淪波舟。宛渠國人高十丈，穿鳥獸毛，談論都是開天闢地之事。

鳧舟戲水：鳧舟，鴨型船隻。西晉張協《七命》賦：榜人奏《采菱》之歌。歌曰：乘鳧舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔雲芝。

雀集公車：公車，君王的兵車。漢代《尚書中候》記載，秦穆公狩獵時，天震大雷，雷火化為白雀，口銜丹書，飛集至公車，以為祥瑞。

戎車：兵車。《尚書·牧誓》記載， 武王戎車三百輛，虎賁三百人。

（五）搜奇。計二十四幅。奇物多為奇人所有，搜而讀之，自有風流奇事。

雷門鼓：《太平御覽·羽部》記載，古會稽城門為雷門，門前大鼓中飛入一隻神鶴，於是雷門鼓鳴，遠到洛陽都可以聽聞。

輞川帚：唐代馮贄《雲仙雜記》記載，田園詩人王維性好淨潔。他在輞川山谷隱居時，每日有十餘人掃飾房屋，其中兩個童子專門擁帚掃地，不容浮塵。

申公茶蘿：茶羅，古代篩茶的器具。呂申公，即北宋大臣呂夷簡。宋代周煇《清波雜誌》記載，呂申公在家中備有銀、金、棕櫚三種茶羅，根據訪客的身份高低用不同茶羅篩茶。時人以此對照，可以看出溫公司馬光的淳樸。

書畫船：北宋崇寧年間，著名書畫家米芾任江淮發運。他在自己的行舟上揭牌，上書米家書畫船。黃庭堅《戲贈米元章》詩云，滄江靜夜虹貫月，定是米家書畫船。

花裀：裀同茵，古時坐墊。五代王仁裕《開元天寶遺事》記載，學士許慎遠性情灑脫，在花園聚會不準備帷幄、椅凳。他就讓僕僮為自己掃聚落花為坐墊，表示自有花為茵，何須坐具。

缽中青蓮：《梁高僧傳》記載，西晉末期，高僧佛圖澄為勸大將石勒信奉佛法，少行殺戮，施法術在水缽中憑空變出青蓮，終使石勒信服。

春旛：民間舊俗，在立春日將絹繒剪成長條狀，系掛於樹梢，以示迎春之意。起於漢代，盛行於唐宋。

幽人筆：幽人，幽居之人。唐代馮贄《雲仙雜記》記載，晚唐文學家司空圖歸隱中條山，砍松枝做筆桿，自名為幽人筆。

洗兒果：南宋吳自牧《夢粱錄》記載，新生兒滿月，要將金銀、雜果放在盆內溫香水中，進行洗兒會。所用果品，稱為洗兒果。

大甕錢：明代胡我琨《錢通》記載，建安一村人經過建溪，看到水中有錢流過，尋流而上，發現山中有裝滿錢的大甕，因傾斜而致錢流出。村人推正大甕，用大石壓住，取五百文錢回家。再帶家人來取錢時，卻再也找不到地方。夜裏他夢到有人相告，錢有主，不可取，五百文是給他扶正大甕的酬勞。

遺瓢：漢代蔡邕《琴操·河間雜歌》記載，堯時高士許由，無居所，無用具，連喝水都是手捧河水。有人送給他一個瓢，許由喝完水，掛瓢於樹梢。風吹來，瓢樹相碰有聲。許由覺得煩擾，索性將瓢棄毀。

四材弓：《周禮·考工記》記載，制弓需要幹、角、筋、膠、絲、漆六種材料。後世多用江西毛竹、湖北牛角、牛背脊筋及大黃魚鰾四材制良弓。

六國印：《史記·蘇秦列傳》記載，戰國縱橫家蘇秦勸說六國合縱抗秦，蘇秦任縱約長，任相六國。後人稱蘇秦佩六國相印。

換鵝：《晉書·王羲之傳》記載，王羲之生性愛鵝，很想買一個道士所養之鵝。道士請王羲之書寫《道德經》相換。王羲之欣然提筆完成，籠鵝而歸。

花斗：裝花朵的草竹編盛具。宋代陳敬《新纂香譜》記載，摘滿滿一斗木犀花，與清麻油一升拌勻，密封在瓷器中，經過煮、悶、瀝等幾道工序，可製成香發木犀油，亦可加於黃蠟中作面霜。

唾壺：唾壺，小口大肚的衛生用具。南朝（宋）劉義慶《世說新語》記載，大將軍王敦被晉元帝疑忌，酒後常吟誦曹操名句「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」同時用如意擊打唾壺，壺口盡缺。

借書一瓻：瓻，古代陶制盛酒用具。意為借書時要送人一瓻酒，以表謝意。宋代周煇《清波雜誌》記載，「借書一瓻，還書一瓻」，後世訛傳成「借書一癡」，失去了原來的忠厚氣度。

藍輿：籃輿，形狀如籃，多竹製，以人力抬行，類似後世的轎子。《宋書·隱逸傳》記載，陶淵明有腳疾，赴廬山游賞時，曾乘籃輿赴約與朋友飲酒。

禿筆甕：唐代張懷瓘《書斷》記載，書僧智永在寺內積年學書，筆頭寫禿即置甕中，竟攢得十甕，每甕有數石之重。

唐山人詩瓢：宋代計有功《唐詩紀事》記載，隱士唐球做詩後，將詩撚成小球，放進大瓢裏。唐球病重後，將大瓢投入江中。歎稱，斯文苟不沉沒，得者方知吾苦心。大瓢流入新河道被拾起，有識者說，這是唐山人之瓢。

嵩山襆：襆，同袱，包袱。唐代段成式《酉陽雜俎》記載，唐太和年間，鄭仁本的表弟等二人在嵩山遊玩時迷路，見一白衣人枕著包袱睡覺。兩人幾番相問，白衣人才告訴他們自己是修鑿月亮凹凸表面的人之一，包袱中有玉斧頭和祛病的玉屑飯。白衣人指明道路後即消失。

采芝：《史記·留侯世家》記載，秦末四皓見秦政苛虐，隱居作歌：莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。後以采芝指隱居山林。

陳榻：《後漢書·陳王列傳》記載，陳蕃任豫章太守時，不接賓客。唯有品行高尚的徐稚來時，才會特設一榻，徐稚離開後則將榻懸起不用。

濟勝具：濟勝，有助於遊覽勝景。南朝（宋）劉義慶《世說新語》記載，許詢身軀矯健，喜好壯覽山水。時人稱道其不僅情趣高雅，而且有著便於登臨的好身體。

（六）龍種。計九幅。自明伊始，龍生九子至層出不窮，箋畫多按陸容《菽園雜記》所載。至於李東陽、沈德符、楊慎、徐應秋等人之說混雜矛盾。龍種尚如此，況末世朝政乎？均為拱花版製成。

虭蛥：其形似龍而小，性好立險，故立於柱頭上。刻版作虭蛥聳立。

螭虎：其形似龍，性好文采，故立於碑文上。刻版作螭虎銜書。

鼇魚：其形似龍，好吞火，故立於屋脊。刻版作大魚翻湧。

：音已失傳。其形似龍，好風雨，故用於殿脊上。畫作禦風。

憲章：形似獸有威，性好囚，故立於獄門上。刻版作憲章怒吼。

饕餮：性好水，故立於橋所。刻版作饕餮潛水。不同於常說的好吃之獸。

蟋蜴：形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上。畫作蟋蜴俯聞。

金猊：形似獅，好煙火，故立於香爐蓋。畫作金猊騰煙。

椒圖：形似螺螄，性好閉，故立於門上。畫作椒圖臥地。

（龍種一目共九幅圖畫，椒圖之後出現半框空白，此蘭花畫箋大約是為補白。）

（七）擇棲。計十二幅。漢崔瑗《東觀箴》雲，是以明哲先時，擇木而棲。畫中雖作鳥禽擇良木，或博智高潔之人，亦預感天時將變。

十二幅為：鴛鴦石榴、鸚哥梅蘭、梧桐、烏鴉、松樹雄雉、荷花白鷺、綬帶、柳鴨、玉蘭、芭蕉、飛燕梨花、蘆燕。

（八）又雜稿。計八幅。古木至今越萬年，或傳說或有用，因而得以代代相傳。

大椿：上古木名，是長壽的象徵。《莊子·逍遙遊》記載，上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。

五粒松：《太平御覽·木部》記載，廬山等地有松樹，一叢五針葉，故稱五粒松，服之長生。也說粒應為鬣字，因松針形似馬後頸的鬣毛。

靈楓：明代朱國禎《湧潼小品》記載，楓之老者為人形，故稱靈楓。

守宮槐：《太平御覽·木部》記載，郎陵縣南有此種槐樹，白天葉子併攏，夜晚舒展。

合歡：晉代崔豹《古今注》記載，合歡樹枝互相交結，但有風來，自相解開，不再牽綴。種在階庭前，解人憂鬱，嵇康曾種植。

左紐柏：此種柏樹形狀奇特，樹幹木紋如螺旋一般向左扭去，盤桓生長，故而得名。亦常做盆景用。

嶧陽桐：《書經·禹貢》記載，嶧陽孤桐為向大禹進貢之物。嶧山之南生長的特種桐樹，古代為制琴上選佳材。

檉河柳：即檉柳，多長於平原及沙地。可編籮筐，嫩枝葉可入藥。亦常做盆景用。

觀煌煌兩冊《蘿軒譜》，檢索相關文字，彷彿傾聽高士講述種種妙聞逸事，又彷彿隨之身臨其境，目睹一樁樁場景，體察一件件古物。此篇文字的形成，是潛移默化地受了摹印、考證《十竹齋箋譜》的王宗光先生的影響，並特別在飛白、碉玉、擇棲三部分參考了《圖書館雜誌》1982 年第4 期署名為文操（方行）先生《為蘿軒變古箋譜編目》的舊文。餘生也晚，對諸位前輩們辛勤的開拓性工作，怎樣表達都無法言盡心底最深的謝意。

筆者才疏學淺，所引所述一定有不少紕漏與錯誤。本文因涉及到歷代諸多的典籍與筆記小說，或文字較長或不夠通俗，所以未按原文全部照搬，更偏重敍述其與箋畫有關的內容。相信諸位方家對其中的文章早已瞭然於心，而更感興趣的愛好者自會去通讀相關書籍。

謹希望此篇冗文能解答一部分箋譜愛好者心中的求知謎團。更願拋磚引玉，使得喜愛箋譜與木版水印的方家與「發燒友」越來越多，在發掘箋譜與木版水印作品的文化內涵和歷史意義上，溫故知新，步步更上層樓。

文章的最後，還是回到四百多年前，回顧吳發祥當年編刻《蘿軒變古箋譜》的初衷與雄心吧：

眼界頓寬，笑已陳皆為芻狗，圖書有據，立不朽而奉蓍龜，固翰苑之奇觀，實文房之至寶。三山紙貴，戶滿王謝風流；四海名高，人傾芝蘭臭味。玄黃已勒縹湘而掩映，梨棗豈隨金石以銷沉！故是家珍，應與世共。

韓旭

完稿於北京三環路畔

2014 年1 月8 日

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