曲中有大道：傳統曲藝與道教文化

在過去的幾個月中，曲藝界痛失了幾位前輩老師。逝者的離去，讓人們開始重新審視這些紮根於中華大地的藝術形式。

本文通過對曲藝形式的介紹，以及曲藝行業神，曲藝與廟會等方面，來看曲藝的發展和道教的緊密關係，旨在讓優秀的傳統文化繼續傳承下去。

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說唱藝術

道情（資料圖）

所謂曲藝，是「說唱藝術」的總稱，這裡的說唱藝術與潮流文化中饒舌的說唱有所不同，主要是指源於中華民族的藝術形式。

我們常見的相聲、評書屬於「說」的範疇，而京韻大鼓、山東快書、徐州琴書、二人轉、鳳陽花鼓等均屬於「唱」的範疇。

源於道教的道情，也是曲藝的類別，是一種從唐代的《九真》、宋朝的漁鼓、筒板等發展到現今與各地區的民間形式相結合形成的多種藝術形式。道情，屬於「說唱藝術」的「唱」。

《清平山堂話本·張子房慕道記》：「忽見張良漁鼓簡子，口唱道情，仙鶴繞舞，野鹿銜花，前來接駕。」

據調查統計，中國現有的曲藝種類共400餘種。我們以大家最為熟知的相聲為例，相聲講究「說、學、逗、唱」。

說，指貫口、數來寶等。學，多指地方方言、買賣吆喝、地方戲曲等。

逗，指逗哏、捧哏。唱，指唱太平歌詞，開場小唱。可見一個優秀的相聲演員需要紮實的打磨，非一日之功。

俳優 中國國家博物館（資料圖）

關於相聲的來源，侯寶林在《我和相聲》中寫到：「相聲的歷史，要從古時候的俳優講起，那是很早的。」

同時，評書也以俳優為最早的起源。《故事會》雜誌，也將俳優作為刊徽，旨在保留民間文化血脈，讓傳統的藝術形式流傳下去。

2

業神和祖師崇拜

北京東嶽廟（資料圖）

筆者在《百工雜技，各崇所宗：這些行業所崇拜的神你都知道嗎？》一文中曾經指出：

「行業神崇拜源於人們在經濟活動中，根據行業自身特點，從保護本行的切身利益出發，祈求能夠得到保護神的保護。

在中國民間信仰中，行業神崇拜佔有重要地位，其作用尤其是對規範人們的經營行為起著重要的指導意義。」

北京東嶽廟在明清時期供奉三千多尊各類神及行業祖師，所謂「三百六十行，行行無祖不立」。

東方朔（資料圖）

曲藝經過千百年的發展，也形成了自己的行業神和祖師崇拜。相聲的行業神是東方朔，其人能言善辯，詼諧滑稽，《漢書》稱其為「滑稽之雄」。

道教中的東方朔，位列仙班。《獨異志》卷上日：「漢東方朔，歲星精也，自入仕漢武帝，天上歲星不見。至其死後，星乃出。」

《太平廣記》卷六稱有黃眉翁指母以語朔曰：「昔為我妻，托形為太白之精，今汝亦此星之精也。」

《風俗通義》寫到：「東方朔太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮，言其神聖能興王霸之業，變化無常。」

3

曲藝與道教

丘處機（資料圖）

曲藝和道教廟會也息息相關。燕九節是全真丘處機邱真人的誕辰，民間以農曆正月十九日為「燕九節」。

燕九廟會，據元代《析津志》記載：「正月一日到十九日，都城人謂之燕九節，傾城士女曳竹杖，俱往南城長春宮、白雲觀，宮觀藏揚法事燒香，縱情宴玩以為盛節。」

廟會源於丘處機誕辰，《帝京景物略》中記載：「相傳是日，真人必來。或化冠坤，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，結圜松下，冀幸一遇之。」

燕九廟會（資料圖）

燕九廟會上，民眾前往宮觀燒香，也會參與廟會上的一些民俗活動，其中曲藝節目占很大一部分。清代戲曲家孔尚任曾寫到：「秧歌忽被金吾禁，袖手游春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔遊客。」

詞中可見當時的廟會十分熱鬧，包括秧歌、鳳陽花鼓等都是會上的曲藝活動。廟會作為民間宗教和風俗的集祭神、娛樂和購物為一體的綜合性活動，是中國人生活的重要組成部分。

曲藝是中華民族優秀的傳統文化，道教是中國的本土宗教，兩者之間有著緊密的聯繫。

無論是道情，還是行業神崇拜、道教廟會、民俗文化，曲藝都起著重要的作用。讓這樣優秀的中國傳統文化繼續傳承下去，是我們每個人的責任。

（編輯：見石）

聲明

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