以慈心體道心：關於道教中國化的幾點體會（一）
2016年4月，總書記提出了堅持我國宗教中國化方向這一個鮮明的命題，作為中華民族傳統之根底的道教如何作好這篇新文章，是我們道教人一直在思考的問題。以下是我的幾點體會，與各位同道同參共勉。
我以為，以慈心體道心、以道心凝人心，當是道教堅持中國化、服務民族復興大業的可取之道。
先講講第一部分，以慈心體道心，其核心要義是要主動回饋社會、助力公益慈善。
道先天地而生，乃天地之源，亦為萬物之奧。道教以「道」為最高信仰，其「尊道貴德、天人合一、抱朴守真、仙道貴生、無量度人」的主張，時時彰顯著「慈善為本、濟世利人」的慈愛精神。這既是道教的基本教義，也充分反映了中華民族的倫理道德、精神信仰與核心價值。
其一，道教有著慈善的民本基礎。
中華民族是一個慈悲為懷、樂善好施的民族。慈善為本、行善積德、濟世利人的思想源遠流長。慈善為本、行善積德與濟世利人是我國宗教的傳統美德，也是我們道教的最基本的教理教義。道教更是從創立伊始，就把行善積德、濟世利人的思想，作為了教徒修身養性、為人處世的基本準則。道教的許多典藉與善書中，都對善惡、慈慳、是非有著明晰的標準，與百姓起居生活息息相關，深入到社會的各個方面，成為民間行為尺度、道德規範的準繩。道教的慈善觀念，推動了人們對慈善的認識和追求，倡導了良好和諧的社會風氣，同時也展示了道教慈善為本、行善積德、濟世利人的教理教義。對我國古代社會民風民俗、國民心理、社會價值等，無疑產生十分重大的影響。
其二，道教有著無私忘我的崇高境界。
道祖老子在《道德經》中多次闡述做人的道德情操與慈愛精神。《道德經》第三十八章說：「上德不德是以有德。下德不失德是以無德」。道教行善積德、濟世利人的慈愛精神，還包括「不爭」、「無私」、「忘我」、「忠信」、「寬容」、「知足」、「節儉」等諸多方面。《道德經》第六十七章說：「我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長」。老子把慈愛精神放在三寶之首。道教認為有道者，非慈悲寬容無以度世；非樸實節儉無以立身；非謙卑低下無以居上而臨下。
其三，道教有著齊同慈愛的濟世情懷。
東晉道教靈寶派經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》云：「全其本年，無有中傷，傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不綴。言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平」。這裡描述的是一個多麼理想的和諧社會，可謂人間仙境。這裡的「十不兩無」；這裡的「齊同慈愛，異骨成親」不僅是道教理想社會之縮影，也是當代社會核心價值理念之雛形。齊同慈愛的思想理念告訴我們，要樂人之吉、憫人之苦、救人之危、賑人之急。要以道教的慈愛之情，慈心於物，善待一切生命。道教慈愛的對象是廣泛的，平等的。不論貧富貴賤、不分親疏遠近，齊同慈愛，異骨成親。「慈者，萬善之根本。心若不慈，善何以立」。道教要求人人有慈愛之心，人與人之間要相互尊重、相互幫助、和睦相處，倡導一種「齊同慈愛、異骨成親」的濟世情懷。
其四，道教有著行善積德的修仙路徑。
《抱朴子·內篇》說：「人慾地仙者，當立三百善；欲天仙，當立一千二百善」。《抱朴子·對俗》又說：「欲求仙者，當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而單務方術，皆不得長生也」。
《文昌帝君陰騭文》，簡稱《陰騭文》，也是道教勸善之著名經典，言簡意賅、深入淺出、膾炙人口，有「善世第一奇書」之美譽。《陰騭文》通篇都是講止惡行善，濟世利人的理念。它告誡人們不僅在行為上要斷惡修善，更要在內心深處，在暗室屋漏中也要慈悲心腸，不可產生惡的念頭。《陰騭文》開篇說：「救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹」。什麼是陰騭？陰騭就是陰德的意思。什麼是陰德？我們做善事別人都知道，都來讚歎、表揚你，這不叫陰德，這叫陽德。不求美名，做善事不宣揚、不讓人知道。做善事，沒有人知道是不是沒有報應？不是，報應會更多，這就叫陰德。陰德就是做善事不求人知，只求默默無聞地奉獻。古人講「陰德天報之」，天來給你報，這個報更加豐厚。不僅我們自己得到善報，我們的子孫後代，都能夠得到好的報應。這是自利，也利家人；利他人，也利社會。
東晉《太微靈書紫文仙忌真記上經》，其中說到：「夫學道者，第一欲得廣行陰德，慈向萬物。救人艱厄，度人危難。輕財重道，施惠布德。不悋財寶，投之窮地。啟誓真氣，虛心跪請。是以古之至言，謂耕種福田，以取登仙者也」。道祖把「廣行陰德，慈向萬物。救人艱厄，度人危難。」列為學道第一要務，作為得道成仙的必要條件，把行善積德與修道成仙緊密地聯繫在一起。
其五，道教有著獎善罰惡的承負標準。
《太平經》是道教早期的主要經典，其中許多篇章都講濟世救人、行善積德。它主張互敬互愛、周窮救急；它反對剝削壓迫、聚斂財物；它主張扶養弱者、敬養老人；它反對以強凌弱、以壯欺老。它追求一個沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動、有難共濟、有福同享的大同世界。它認為行善積德決非一日之功，關鍵是要日積月累，長期堅持。倘能人人行善，「順善不止」、「為德不止」，就能凈化世俗人心，就能改變社會風氣。「小為德，或化千數百人；大為德，或化萬人以上；因使萬人轉為德師，所化無極。」《太平經》認為，財物乃天地中和之氣，任何人都不能獨自佔有。應當周窮救急，賜飢者以食，送寒者以衣。天地是公正、仁慈的，天地賜民眾以財物，使其能夠自由自在地生活。「善自命長，惡自命短」；「天見其善，使可安為」；「努力為善，子孫延年」；「其過不止，便見鬼門」；「惡惡不止，禍及未生」。這裡獎善罰惡的「承負」觀，已經表達得非常清楚。
其六，道教有著濟世利人的歷史傳統。
道教創立於東漢，彼時社會動蕩、貧富懸殊，民不聊生。祖天師張道陵在鶴鳴山修道傳教時，恰逢當地瘟疫肆虐，生靈塗炭，十室九空。為拯救蒼生於水火，祖天師自創金丹術，將葯浸於酒中送於百姓，因葯入酒，酒帶藥行，瘟疫得以袪除。後專以符水咒法為民治病，療效卓著。其子孫承其舊制，更增設義舍，以米肉置其中，以供行人。早期道教慈善布施的義舉，深得人心，崇道者甚眾。道教嗣衍發展至今1800餘年，香火連綿、生生不息。
南宋嘉定十四（1221）年2月，全真龍門派祖師丘處機，應元太祖成吉思汗之詔，帶弟子18人前往西域雪山，今阿富汗境內。丘祖以74歲高齡，歷時三年，行程萬里，絕糧沙漠，備嘗艱辛，會見成吉思汗。勸其清心寡欲；敬天愛民。並望大汗體念天下黎民百姓的疾苦，戒殺護生，以應上天好生之德。大汗「深契其言」，口封「神仙」。在丘祖的影響下，成吉思汗頒詔「止殺」，不再「屠城」。後命丘祖掌管天下道教，盡除道徒賦役。丘祖曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬有餘。還通過入全真教即可免除差役的方式，解救大批漢族學者，入道避難者不下數萬人。這是一次偉大而艱險的西行，比佛教唐玄奘西行取經需要更大的勇氣與毅力。想一想，74歲高齡；遠踰萬里的征途；感化一位橫跨歐亞、習於殺伐的異族軍事統帥，其艱難、其風險不言而喻。丘祖慈悲為本，一言止殺，人間大愛，功德無量。他為中國道教樹立了一座行善積德、濟世利人的豐碑。
堅持中國化方向，就需要我們將道教慈愛和諧的優勢和傳統進一步傳承和發揚，同時又賦予其全新的現代理念並付諸實踐。
中國道教始終以道教慈愛精神，以行善積德、濟世利人的優良傳統，不斷踐行社會公益慈善事業。隨著現代社會的發展，道教慈善事業也要與時俱進、跟上時代發展的步伐。我們要建立完善的道教慈善工作體系，廣泛傳播道教慈善理念。我們要全面提升道教慈善的社會公信度，積極探索道教服務社會的新途徑。積極做好社會慈善公益事業，將道教慈善賦予新的時代內涵。慈善是道教聯繫信眾的唯一紐帶；慈善是道教融入社會的重要途徑；慈善是我們為人處世的根本；慈善是我們賴以生存的食糧；慈善是登仙成道的階梯；慈善是社會和諧的源泉；慈善是我們的責任；慈善是道教的榮光。
註：本文節選自為中國道教協會副會長、湖南省道教協會會長、南嶽衡山道院黃至安方丈在天台山桐柏宮方丈升座法會活動中方丈說法上開示。
（道教之音編輯整理）
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