以色列特拉維夫大學教授：伊斯蘭教有恩於猶太人和猶太教
原載：以色列《 國土報》 作者：戴維·沃塞爾斯坦 翻譯：中東快訊
伊斯蘭拯救了猶太教， 這個在我們這個時代尚未流傳的主張會引起一些人的不快，但這是一個歷史事實。 公元570年，即穆罕默德出生的那一年，猶太人和猶太教正在走向被遺忘的深淵。 伊斯蘭教的出現拯救了猶太人和猶太教，提供了一個新的框架，通過這個框架，他們不僅能夠生存，而且能夠蓬勃發展，並為中世紀和現代時期基督教世界的猶太文化的未來發展奠定了基礎。
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公元四世紀，基督教成為羅馬帝國的主導宗教，表現在與其他宗教的競爭中獲得了成功，包括猶太人以及大量猶太信徒向基督教的轉變。 我們有很多證據證明在此期間及之後羅馬帝國的猶太人轉變為基督教徒。
皈依基督教導致公元四世紀至七世紀猶太人數量大幅下降。 此後，整個羅馬帝國的猶太人的狀況，包括他們的公民權利、社會地位和經濟地位以及他們的宗教和文化生活逐漸並持續地惡化。 許多針對猶太人的法律剝奪了他們作為公民的權利，阻止他們履行宗教儀式，並將他們排除在社會之外。
伊斯蘭的征服
與此同時，與波斯帝國的數百年的軍事和政治衝突仍在繼續。 由於猶太人只是基督教世界中的一個非常小的元素，所以沒有理由受到這場長期衝突的極大影響，但結果是這場對決對他們的影響很大。
波斯帝國包括巴比倫（現在的伊拉克），其中包括世界上最大的猶太人社區，在那裡它是猶太人知識生活的最大中心，其中巴比倫猶太法典，成為整個3000年歷史中除舊約聖經之外最重要的猶太文化作品。 但是波斯與拜占庭之間的衝突導致生活在拜占庭帝國下的猶太人與波斯帝國的猶太人之間的分裂。
此外，生活在基督教統治下的猶太人失去了代表著其文化特徵的兩種語言，即希伯來語和阿拉姆語，被拉丁語、希臘語和其他當地語言取而代之。 這意味著他們已經失去了對猶太文化核心的文學作品如舊約、密西拿、詩歌和舊約注釋的理解途徑，甚至禱告中所吟唱的宗教詩歌的創作能力。
希伯萊文舊約聖經
體現在語言上的猶太人統一力量的喪失，以及與之相關的文學的喪失，是走向融合和滅絕的重要一步。 在這種情況下，除了與巴比倫倖免於與波斯衝突之外 ——巴比倫是猶太文化繼續蓬勃發展的唯一地方——在近古時期三到四個世紀里的時間裡，生活在基督教世界中的猶太人的生活只是一片蒼白的影子，猶太文化可以說已基本泯滅。
要不是伊斯蘭教與波斯不斷對抗，西方猶太教在基督教世界與美索不達米亞的巴比倫猶太人之間的分離將無法得到進一步解決。西方猶太人將在許多地區消失，而東方猶太教將成為一個東方宗教派別。
猶太社區
但是，由於伊斯蘭教的出現，這一切都沒有實現。七世紀的伊斯蘭征服改變了世界的面貌，對猶太人產生了巨大而廣泛的影響。在一個世紀里，因為先知穆罕默德在公元632年去世後，猶太人生活在伊斯蘭軍隊征服了的疆域里，包括西班牙東部到北非和中東地區，甚至伊朗東部邊境和之外的幾乎所有區域。現在，世界上幾乎所有的猶太人都生活在伊斯蘭征服過的區域之中。在穆斯林統治下猶太人才有條件在其所有的法律、人口、社會、宗教，政治、地理、經濟、語言和文化方面進行了改進。
首先，政治局勢得到改善。猶太人原本居住在基督教世界的所有地方都變成了同一個政治空間。科爾多瓦和巴士拉就像巴比倫一樣，位於同一個政治世界，巴比倫中心與地中海盆地猶太人之間的古老界限也不復存在。
政治變革伴隨著猶太人口法律地位的轉變。雖然並不總是很清楚在伊斯蘭征服過程中發生了什麼，但有一點是可以肯定的，猶太人都成了二等公民。這裡不應該誤解二等公民的意義，對於大多數猶太人來說，二等公民的地位總比沒有公民權和沒有任何權利要好得多，這是一個偉大的發展。比如：在西班牙西哥特王國里，在公元711年伊斯蘭征服那裡之前不久的時期里，生活在那裡的猶太人只能看著他們的孩子遠離他們，被迫皈依基督教，而父親則成為奴隸。
西哥特王國
在中世紀和之後發展中的伊斯蘭社會中，猶太人屬於法律規定的特殊階層，享有保護和擁有特定的權利及應盡的義務。 這些保護和權利不同於穆斯林所享有的權利，而且義務要大得多。但在最初的幾個世紀中，穆斯林本身是他們所征服的國家中的少數民族，實際上他們與猶太人之間沒有太大的差異。
除了法律層面幾乎完全平等外，還實現了社會和經濟的平等。猶太人不被限制居住在猶太居民區或貧民區，也不受特定的商業活動所束縛。伊斯蘭社會實際上是開放的社會，猶太人在宗教生活中享有幾乎完全的自由。也許理論上猶太人不被允許建立過多的猶太教堂或高聲宣揚他們的信仰，但實際上他們自己的信仰活動沒有受到任何限制。除了內部法律獨立外，猶太人還通過其頭領成為了當局的正式代表。形勢上雖然並不完全樂觀，但至少是具有著廣泛的基礎。
世界級的伊斯蘭帝國所實現的政治統一併沒有持續很長時間，但它產生了一個類似於古代基督教文明的世界伊斯蘭文明，並取代了基督教文明的地位。 生活在這個廣闊空間的猶太人享有類似的權利，能夠自由行動，相互溝通，發展他們的猶太身份。 從9世紀開始的巨大商業擴張產生了西班牙猶太人與穆斯林之間的關係，以及印度遙遠地區的猶太人和穆斯林之間的關係。
7-9世紀的阿拉伯帝國版圖
在伊斯蘭教的新世界中，大量的人採用了阿拉伯穆斯林的語言。阿拉伯語逐漸成為該地區的主要語言。它幾乎消滅了希臘語，敘利亞語，阿拉姆語，科普特語和拉丁語。波斯語也消失了很長一段時間，之後才再次出現，且受阿拉伯語的影響很大。
猶太人很快就適應了阿拉伯語。 到了十世紀，經過三個世紀的伊斯蘭征服之後，《舊約》被翻譯成阿拉伯語。 聖經的翻譯被認為是一項神聖的任務，只有在需要時才能完成。 直到公元900年左右，猶太人在很大程度上放棄了其他語言，並堅持使用阿拉伯語。
語言的變化在使猶太人與穆斯林世界的巨大文化發展直接相連方面發揮了作用。 自十世紀以來，這種聯繫的結果是兩種文化之間的驚人結合。 伊斯蘭世界的猶太人發展了一種全新的文化，在語言、文化形式和風俗方面與伊斯蘭文化不同。 穆斯林世界的新猶太文化與其鄰居一樣，不是主要集中在宗教上，而是混合在世俗和宗教之間，它與過去和中世紀基督教歐洲之間的對比變得更加明顯。
與他們的鄰居一樣，猶太作家和思想家用阿拉伯語或猶太版阿拉伯語的書寫（使用希伯來字母書寫的阿拉伯語）。 阿拉伯人使用的阿拉伯語與他們很接近，而使用猶太版的阿拉伯語留了猶太人和穆斯林之間的差異。 猶太人所寫的主題，以及他們在作品中使用的文學形式，都是從穆斯林那裡借來的，與阿拉伯語和伊斯蘭教的發展息息相關。
當時產生了希伯來語的復興，它使用了與穆斯林使用的阿拉伯語相似的高級文學語言。 隨著希伯來語在詩歌和散文寫作中的運用，在希伯來語和猶太版阿拉伯語中出現了各種世俗文學，以及一些高質量的文學作品。
在那個時代，除了《舊約》之外最好的希伯來詩歌被創作出來，有一些熟悉的名字如賽亞.查武尼、舍姆伊勒.哈納基德、所羅門.本吉布魯里等，直到我們這個時代，不僅在伊斯蘭世界，而且在猶太文學和文化中都是最著名猶太作家。
猶太人從哪裡產生了所有這些創造力？ 他們和他們的鄰居什麼時候實現了這種共存模式？ 猶太人在許多卓越的學術中心實現了這一目標，尤其是穆斯林治下的西班牙（安達盧斯），那裡是真正的猶太黃金時代，這與穆斯林的文化繁榮有關。 西班牙的情況反映了阿拉伯伊斯蘭的更大學術模式。
用希伯來字母拼寫的阿拉伯語
在巴格達、凱魯萬和開羅以及九世紀和十二世紀之間的其他地方，伊斯蘭文化中心的興衰與這些地區猶太文化的興衰密切相關。 這不是巧合，也不僅僅是穆斯林統治者開明的自由關懷的結果，而是一系列深刻的社會、文化、法律、經濟、語言和政治特徵的結果，這些特徵已經使穆斯林世界的猶太人能夠在這一時期的主流文明中產生新的文化。
猶太人與阿拉伯穆斯林之間的成功共存於公元1300年左右結束，在此之前隨著阿拉伯文化的重要性和活力的衰落也已開始在現實中逐漸消失。而阿拉伯文化的這種重要性和活力曾有利於歐洲西方諸文化和其他各種在伊斯蘭庇護下發展起來的文化形式， 如波斯和土耳其文化。
中世紀猶太文化的蓬勃發展，在很大程度上是阿拉伯伊斯蘭文化繁榮的結果，也是一定程度上政治繁榮的結果。阿拉伯伊斯蘭文化興盛的同時也增長了猶太文化，阿拉伯伊斯蘭文化的衰落也使得它的胞妹猶太文化隨之衰落。儘管如此，在猶太人的情況中，猶太人在伊斯蘭教統治下產生的文化遺產是基督教西班牙和整個基督教世界繼續發展的基礎。 伊斯蘭世界不是後來在基督教歐洲實現了的復興猶太文化的唯一靈感來源，但它肯定是這一發展的主要貢獻者。
（作者：戴維·沃塞爾斯坦 ，范德比大學和特拉維夫大學中世紀伊斯蘭和猶太教歷史教授）
編譯：中東快訊
