真男人要用長矛而不能用弓箭？說說古希臘人的尊槍貶弓情結

一直以來都有個說法，說古希臘人重視長矛、歧視弓箭，即更喜歡正面長矛盾牌對抗，而將弓箭視為怯懦者的武器。這種說法的源頭之一就源自著名的我《荷馬史詩》。

在《荷馬史詩》的第一篇《伊利亞特》中重點描繪的作戰方式是槍戰： 英雄投出長槍，或擊中對手，或被盾牌阻擋，或沒有命中。當手中長槍用盡而沒有命中對手時，英雄會選擇抽出佩劍砍殺，或者根據實地情況隨手從地上撿起巨石投擲。整部史詩中，長槍出現了893 次、銅劍94 次，鎧甲256 次、盾牌244 次。相比之下，弓箭出現的次數相當少，整部《伊利亞特》中，雙方將領在戰鬥中使用弓箭的次數加起來不過 13 處，具體如下：

潘達羅斯

1、潘達羅斯射出毀約之箭，墨涅拉奧斯腰部受傷，戰事重起

2、潘達羅斯射傷狄奧墨得斯惹來殺身之禍

共2 次

帕里斯

1、帕里斯射中涅斯托爾的馬

2、帕里斯射中正在剝取阿加斯特羅福斯胸前鎧甲的狄奧墨得斯的右腳面。

3、帕里斯射中馬卡昂右肩

4、帕里斯射中正在剝取阿皮薩昂鎧甲的歐律皮洛斯的腿股

5、帕里斯射殺歐赫諾爾

共5 次

透克羅斯

1、透克羅斯射殺 11 名特洛亞勇士，正要射赫克托耳時被赫克托爾用石塊砸傷，弓弦被砸斷

2、透克羅斯射傷格勞科斯

3、透克羅斯射中薩爾佩冬胸前懸掛盾牌的皮帶。

4、透克羅斯射殺佩賽諾爾的兒子克勒托斯，第二支箭對準赫克托爾，但弓弦突然綳斷

共4 次

墨里奧涅斯 墨里奧涅斯射殺哈爾帕利昂

共 1 次

赫勒諾斯

與墨涅拉奧斯對陣，箭射到墨胸口，被胸甲彈回，墨投出長槍刺中赫勒諾斯手腕

共1 次

在荷馬史詩的價值體系中，「勇敢」是倍受讚譽的美德，而這一美德，似乎和弓兵無緣，那些善射的將領們雖然得到區別對待，但也無法和阿基琉斯等英雄相提並論。納傑認為弓箭配不上荷馬式的英雄，保羅·卡特里奇也指出，「從荷馬以來，對『女人似的』弓箭手的嘲笑和輕蔑，就充斥在希臘人充滿男子氣概與英雄氣概的戰爭文學作品當中。

可也是在這部史詩，弓箭在戰場上已經發揮了重大作用，最偉大的英雄阿基琉斯死於阿波羅和帕里斯的箭下，菲洛克特特斯則被接回軍中，用赫拉克勒斯的弓箭殺死了戰爭的引發者帕里斯。在赫克托爾死後，這兩人的死把戰爭引向終點。透克羅斯對於阻止特洛亞軍方的進攻、保護希臘船隻起到了重要的作用，帕里斯用箭射了阿基里斯的腳跟，可以說，戰爭的轉折點基本都是弓箭製造的。既然威力巨大，為何弓箭手是這番德行呢？這很有可能來自一個影響深刻的希臘傳統：希臘人用買來的塞西亞奴隸弓箭手充當警察。

古代演說家安多西德斯和埃斯基涅斯在各自的演說中都記述了西徐亞弓箭手在雅典的起源。按照埃斯基涅斯的說法，公元前480年的薩拉米海戰之後，雅典武裝了300名騎兵併購買了300名西徐亞人。安多西德斯具體說明了這些西徐亞人是弓箭手：正是在這個時候我們第一次招募了300名騎兵併購買了300名西徐亞弓箭手。

埃斯基涅斯和安多西德斯似乎有意將這些西徐亞弓箭手與雅典的民兵弓箭手區別開來，因為在提到這些西徐亞人之後，埃斯基涅斯繼續說道：我們形成了一支1200人的騎兵隊伍以及一支新的同樣人數的弓箭手隊伍。很明顯，300名西徐亞弓箭手與同時招募的1200名弓箭手分屬兩個不同的機構。前者由外籍奴隸構成，後者則由雅典公民組成。除了埃斯基涅斯和安多西德斯外，蘇達辭書(Suda)也提及了雅典的西徐亞弓箭手。

在這部公元10世紀的歷史百科全書中，辭書編纂者將弓箭手解釋為：公共奴隸，城邦的護衛者，總數為1000。他們以前住在市場(Agora)在市場間露營，但後來搬到了戰神山(Areopa-gus)。這些人被稱為-西徐亞人和-斯彪西尼亞人.(Speusinians)。斯彪西尼亞人之名，源自一個叫斯彪西諾斯(Speusinos)的人。他是一位古代政治家，組織這些弓箭手的事務。可見，西徐亞弓箭手確實是和平期間雅典國家從國外購買的公共奴隸。

由於是外籍奴隸，這些弓箭手往往帶有濃重的外國口音。阿里斯托芬的喜劇中有很多笑話就涉及到他們的口音問題。例如，在母節婦女，有這樣一段話：

歐里庇得斯：眾神啊，我穿著這飛鞋來到了何處的番邦？我珀耳修斯提著戈耳戈(Gorgo)的頭，腳生雙翼，在蒼天的中央劈開一條路到阿耳戈斯去。

西徐亞人：你說啥?你提著的是作家戈耳戈斯(Gorgos)的頭嗎?

歐里庇得斯：我是說戈耳戈的頭。

西徐亞人：我也是說戈耳戈斯。

從這個笑話我們可以看出，西徐亞弓箭手在說希臘人名時，往往帶有尾音，自己將人名說錯卻渾然不知，因此往往成為雅典公民的笑柄。阿里斯托芬的喜劇為我們研究西徐亞弓箭手的職能提供了豐富材料。在阿卡奈人、騎士、地母節婦女、公民大會婦女、西斯忒拉忒等多部喜劇中都出現了弓箭手的身影。當然，這些喜劇中的弓箭手基本充當著雅典人民的笑料。阿里斯托芬為了達到喜劇效果，也不遺餘力地對弓箭手進行誇張和諷刺。儘管如此，我們仍能從他的喜劇中梳理出西徐亞弓箭手在雅典社會所執行的基本職能。

首先是拿人。在阿里斯托芬的喜劇中，不止一次地描述過西徐亞弓箭手逮捕雅典公民的場面。在這些場面中，弓箭手總是跟隨著某個政府官員並按照官員的命令行事，他們從來不單獨執行逮捕任務。例如，在西斯忒拉忒中，一名預審委員會的官員(Proboulos)遭遇到聚集在衛城的雅典婦女們。當其中一名婦女西斯忒拉忒與他爭辯時，他命令隨從的弓箭手：過來，逮捕她，將她的手綁在身後。他的做法很快遭到了另一名婦女卡羅尼斯(Calonice)的指責，於是他又命令弓箭手：再來一個，先抓住這個人，她太喋喋不休了。但是，由於婦女們人數眾多，愚蠢的西徐亞人沒能完成任務，因此引起了婦女們的嘲笑和侮辱。

在地母節婦女中，前來逮捕涅西羅科斯的主席命令弓箭手：把他(指涅西羅科斯)帶進去綁在刑板上，再把他拖出來，嚴加看守，別讓任何人同他接近；要是有人接近，就用鞭子抽他。這名奴隸將涅西羅科斯綁在刑板上之後，站立一旁看守。當歐里庇得斯企圖營救涅西羅科斯時，兩者之間進行了一場十分有意思的對話：

歐里庇得斯：不，我要把他的鏈子解了。

西徐亞人：那我就拿皮鞭抽你。

歐里庇得斯：我一定要解。

西徐亞人：那我就拿彎刀砍你的頭。

從這段對話我們可以看出：西徐亞弓箭手本身並不具備現代警察所具有的權威，當其他公民試圖解救他所看守的罪犯時，他只能使用鞭子、刀等恐嚇手段完成自己的任務和維護自己的尊嚴。上述兩部喜劇中的西徐亞奴隸呈現出的只是跟班形象，他們只是聽命拿人。

維持秩序是西徐亞弓箭手的另一重要職能。按照薩爾根特的觀點，西徐亞人的職責「總體上包括維護街道、市場、公民大會會場、法庭和公共集會的和平和秩序」。但根據現有材料，西徐亞弓箭手的身影更多地出現在市場、公民大會和議事會上。例如，柏拉圖在普羅泰戈拉篇中提到：如果不被他們認為是行家的人想要提出建議，那麼無論他有多麼英俊和富裕，或者他的出身有多麼高貴，其結果都不會有什麼區別，參加公民大會的成員會紛紛對他嗤之以鼻，這種人要麼聲嘶力竭地喊叫，要麼被大會主席指派的維持秩序的衛兵拉下台去。這裡的「衛兵」就是指西徐亞弓箭手。在公民大會婦女中，一名婦女提到「弓箭手們將不止一個吵鬧的醉鬼拖出市場」。

在阿卡奈人中，官員們讓西徐亞弓箭手驅逐想同斯巴達議和的阿菲忒俄斯(Amphitheus)。在騎士中，帕弗拉工與臘腸販在議事會上發生爭吵，「嘴裡還在嘰里咕嚕，就叫主席官和弓手們拖走了」。這些例子充分證明：在公元前五世紀的雅典，西徐亞人弓箭手是雅典民主政治有效的維護力量。儘管這些西徐亞奴隸號稱弓箭手，但他們在維持秩序時並沒有使用弓箭。根據阿里斯托芬喜劇的描述，他們所使用的唯一武器是鞭子。由此我們似乎可以推論：致命的弓箭，只是弓箭手為了威懾公民而攜帶的擺設性工具，他們真正可以使用的只能是一條非致命的鞭子。

當召開公民大會的會議時，西徐亞弓箭手還負責將那些仍在市場閑逛和閑聊的人趕到公民大會會場)菲尼克斯山(Pynx)。市場(Agora)有一部分靠近公民大會會場，每當公民大會開會時，為了保證足夠的公民參加大會，市場只開放一個通往會場的出口，其他的大門完全關閉起來。這時，由兩名西徐亞弓箭手牽一根塗有赭石粉的長索，由東北向西南移動，將那些在市場上逗留的人趕向會場。這種場景也出現在阿里斯托芬的喜劇中。例如，狄開俄波利斯在阿卡奈人中抱怨道：早已經到時候了，這個會場卻還是空空如也。大家還在市場里談天來去，躲避那條塗著赭石粉的趕人索。在公民大會婦女中，克萊美斯(Chremes)從公民大會上回來後，不無調侃地對布萊皮洛斯(Blepyrus)說道：看著他們(西徐亞弓箭手)兜著赭石粉繩子轉悠真是件趣事!儘管雅典公民取笑西徐亞弓箭手的行徑，但赭石粉粘在身上並不是一件光彩的事情，所以市場上閑逛的公民還是盡量「躲避那條塗著赭石粉的趕人索」。

雅典國家之所以購買西徐亞奴隸作為警察，根源於雅典公民根深蒂固的公民平等觀念。逮捕公民意味著逮捕者冒犯了公民的尊嚴，被其他公民所逮捕則意味著被捕者折了面子。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所指出的：這種警察職務，在自由的雅典人看來是非常卑賤的，以致他們寧願讓武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的工作。況且，早在梭倫改革時期，雅典國家就規定了反暴行法，禁止隨意侵犯公民(甚至奴隸)的人身，這又進一步規範了公民的行為。但是，國家不能沒有暴力機關，既然自由人不願意從事這類「丟臉的」事情，便只好交由地位低下的奴隸來執行。對此，雅典公民的心態是複雜的：雖然他們在思想上鄙視這些外邦奴隸，在口頭上嘲笑他們的蹩腳口音，稱呼他們為「蠻子」，但在西徐亞人執行公務時，這些公民又不得不服從他們，有時為了達到目的，還得討好他們。當然，由於這些所謂「警察」的身份是外籍奴隸，這從根本上決定了他們不具備獨立執行公務的權利。

毫無疑問，主席團(Prytaneia)是他們的頂頭上司，阿里斯托芬的喜劇充分證明了這一點。不管是在地母節婦中的節日場合，還是在阿卡奈人中的公民大會，或是騎士中的貴族議事會，西徐亞弓箭手都是在主席團成員(Prytaneis)的命令下執行任務。其次，典獄「十一人」似乎也對西徐亞弓箭手行使權威。典獄並不親自執行押解罪犯這種差事，而是由助手「公共奴隸」執行。按照漢森的說法，雅典的公共奴隸分為兩類，一類行政長官的助手和勞工，另一類就是西徐亞弓箭手。既然弓箭手的主要職責是逮捕和押解罪犯，我們沒有理由不認為「十一人」在執行公務時要用到這些弓箭手。

作為一支警察隊伍，西徐亞弓箭手只是處於雛形階段。就地域來說，他們的活動範圍僅限於城市，並未出現在鄉下，他們更像現代「城管」的強化版。就職責範圍來說，除了在長官的命令下逮捕罪犯和維護會場秩序外，現代警察所具有的巡邏、調查等基本職責都不在西徐亞弓箭手的工作範圍之內。換而言之，由於西徐亞弓箭手地位低微，缺乏權威，他們實際上沒標誌現代警察特徵的那些功能和權力。如果在大家的身邊，「弓箭手」就意味著被嘲諷的「城管」，或許我們就不難理解荷馬史詩中對弓箭的鄙視和嘲諷了。

本文系冷兵器研究所原創稿件。主編原廓、作者靈吸怪，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。

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