遵循古訓的祭祖，看看元朝有哪些特有的祭祀文化？

「禮之始也以祭。」祭祀是中國古代禮俗的重要組成部分。元朝的祭禮對象包括天地、宗廟、社稷、先農、先聖、岳鎮海瀆以及風師、雨師、雷師等。

元朝特別重視祭天，這是直接與蒙古人信仰薩滿教、崇拜至高無上的「長生天」聯繫在一起的。「元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭……」在《元史》「祭祀」部分中均有詳細記載。

關於成吉思汗和忽必烈的文獻中都提到了祭天儀式。祭祀中主要是撒馬奶酒，這種儀式也稱為「灑馬奶宴」，這一年四季不離口的馬奶子酒在他們的祭祀文化中，佔據了最濃墨重彩的一筆。

成吉思汗

忽必烈

灑馬奶子酒儀式的主要目是祭祀天地和祖宗，故而灑馬奶宴的狂歡程度自然無法與詐馬宴同日而語，但禁不住這種儀式舉行的次數多，彷彿空氣中依然飄散著馬奶子酒的香氣，令人微醺不已。

馬奶酒

由於元朝皇帝實行兩都巡幸制度，每年農曆四月迤北草青，車駕清暑上都；八月草枯，車駕返回大都。抵達上都後和返回大都前，宮廷都要舉行灑馬奶子酒於地的祭天儀式，然後大開筵席。這兩場飲宴，對於留守上都的官員們而言，則兼具給皇帝一行接風和踐行之意。

在祭天時，也會祭地。郊祭，即是祭祀天地，在大都南郊舉行，大體依照中原禮俗進行，一般由皇帝親自主持。

關於對成吉思汗的祭祀，窩闊台在即位以後已予以重視，這是蒙古宗室祭祀祖先的開始，並且形成了傳統。

成吉思汗一生戎馬倥傯，統一了近百部落和民族，奠定了橫跨歐亞大陸帝國的基礎，蒙古人們共同體從此形成，在蒙古人心中樹立了崇高的形象。他去世後，蒙古人不再把他看成普通人，而把他當作心目中的神靈、頂禮膜拜的聖主。

當時蒙古人相信，天上只有一個長生天，地上只有一個君主成吉思汗——天子 。所以成吉思汗死後不久，窩闊台汗時期就開始祭祀成吉思汗。蒙古人用他們特有的方式祭祀他的神靈，為他做一個偶像，把偶像放在一輛車子里，這輛車子則放在皇帝宮帳前面敬禮偶像的地方，然後向這個偶像奉獻許多禮品。

他們向這個偶像奉獻馬匹，這些馬沒有人敢騎，直至它們死去。他們也向這個偶像奉獻其他動物，如果需要屠宰這些動物以供食用時，他們會很小心不弄碎這些動物的任何骨頭，而是把這些骨頭放在火中燒掉。他們還向這個偶像鞠躬，像向神鞠躬一樣，而且讓正在訪問他們的其他貴族也必須這樣做。

蒙古皇帝在每年八月二十四日這一天，在上都祭天的同時祭成吉思汗。

忽必烈於至元三年（1266年）在大都建成太廟，在這裡祭祀成吉思汗和其他蒙古皇帝。祭祀基本上按照中國王朝的傳統禮制進行，但仍舊具有一定的蒙古特色。

太廟大祭祀時的「割奠」，是「國禮」。在祭祀時，由蒙古司膳、廚師跪在地上割祭祀牲畜的肉，然後放在太僕卿侍奉的朱漆供盤上面，撒上馬奶酒，而後祭供。蒙古太祝呼帝後御諱，致祭年月日數，致祭物品，最後讀蒙古語祝文。禮畢，以割奠之餘撒在南門外，名曰「拋撒茶飯」。凡是大的祭祀，行割奠之禮，以示隆重。

元朝在至元三年（1266年）開始對前四汗追尊廟號，以後成為定製。元朝的廟號採用雙重製，即從忽必烈起，每個皇帝死後都既謚一個蒙古語廟號，又謚一個漢語廟號。如忽必烈的蒙古語廟號是「薛禪汗」，漢語廟號是「世祖」。蒙古語廟號行用於元朝及諸藩國，也就是以元帝為宗王的整個蒙古汗國；而漢語廟號則僅僅行用於元朝。

這種雙重廟號制度，顯然是元朝政治制度二元性的一個鮮明反映，它在中國王朝制度史上是非常特殊的。

對社稷、先農和先聖的祭祀是忽必烈在位期間逐漸制定的，顯然這是他推行漢法的一個組成部分，忽必烈還曾親自舉行過祭孔的典禮。隨後由於國事繁忙，皇帝參與主持的較少，但會由其指派專人負責。

元朝還有一些祓災迎福的社稷祭祀，這些都是中國帝王重要的祭祀，「社」指土神，「稷」指穀神。境內的名山川也被元朝列入國家祭典，還派人來負責，還有對風、雨、雷祭祀也是如此。

無論是蒙元宮廷祭天、祭祖的初衷和目的，還是祭祀首貴馬奶酒的習俗，以及在其他祭祀中的表現，都突出反映了蒙元政權不忘祖宗根本的國俗舊禮。從這些祭祀禮俗還可以看出，元代帝室的禮俗是相當落後的，迷信的色彩十分濃厚。

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