《大學》：知止而後定 志當存高遠

《大學》的理想，是教人覺悟光明的德性，並幫助他人覺悟，使自覺、覺他皆達至善之境。

如何實現那個至善的境界呢？立志很重要。《大學》曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」「知止」之「止」，就是「止於至善」。

「知」是什麼就很有意思了。如果「知」是知道，但沒體會過那個至善的境界怎麼能說「知道」呢？

如果「知」是見聞，聽說過那個至善的境界，於是心嚮往之，這樣的解釋顯然力度不夠。

這個「知」，有信仰的味道。《大學》開篇說：「大學之道，在明明德。」後文闡釋「明明德」的時候，引用了三句《尚書》的話。「康誥曰：『克明德。』大甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻德。』」

《康誥》是周成王任命康叔治理殷商舊地，訓誡他的誥文；《太甲》是伊尹告誡商湯孫子太甲的話；《帝典》就是《堯典》，是稱頌堯的話。

古人有天的信仰，德來自於天。「顧諟天之明命」說得很清楚，「明德」就來自於天命。「克明德」，「克明峻德」，意思就是說要彰顯天德。人的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心推至最後的根源，就是天。

《論語》最後一章是對全書的總結性文字，第一句就是：「不知命，無以為君子也。」你不知道天命，能稱為君子嗎？

孔子在宋國邊境被桓魋追殺，說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣呢！」在匡地遇圍，說：「周文王之後，禮樂文化不都在我這裡嗎？上天如果不棄絕這種文化，那麼匡人能把我怎麼樣呢？」

我承擔的是天命，有什麼好害怕、好憂愁的？

所以，這個「知止」，你一定要信，有這麼一個成聖成賢的完美境界，可以使自我與他人都可以獲得人生的圓滿。

從現代人的角度來說，「知止」就是一定要立志，而且，志當存高遠。「知止而後有定」，你把你的志向放在追求人生最圓滿的境界上，你就獲得了強大的定力。

小朋友頑皮，亂扔石子。大人就把一竹片插在地上，說我們來玩一個遊戲，看誰能用石子把竹片打中。小朋友們立刻歡呼雀躍，注意力全在竹片上了。

志向就起這個作用，他就是人生的竹片，人的智慧、能力、勇氣就如石子，應該投向竹片這個目標。目標越高遠，越能使人長久貫注於此，不受其他雜事的干擾。

「定而後能靜」，心不妄動就叫靜。人是慾望的動物，對外物追逐之心難以避免，人也是情緒性的動物，一不小心就會陷入自我的執念，如果有個遠大的目標，心思沖著它去了，其他的雜念、妄想就易放下了。

「靜而後能安」。心不妄動，則處處皆安。孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」孔子稱讚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」

孔顏之樂就是個安的功夫。心中有大氣象，並不在乎物質生活的豐富還是寡淡，因為君子本來志不在此。

「安而後能慮」。能夠不受外界的左右，不受名利富貴的誘惑，對事對人就不會帶有個人的主觀意見，就能夠周全的考慮問題，處理問題。

處理事情是否得宜，能力很重要，品行更重要。沒有偏私之心，能力才能發揮正常的功能。如其不然，能力雖強，能夠擺平一些事，但從長遠來看，後遺症更大。

「慮而後能得」，處理事情毫不偏私，「得」自然就有了。這個「得」，不是功名富貴之得，而是有兩「得」，一得，個人的修養日益深厚；二得，他人所獲也日益豐厚。

這就回應了《大學》開篇所說的「止於至善」的期許。

談到立志，王陽明是個值得大書特書的人物。王陽明12歲時，問私塾先生，「什麼是人生第一等事？」老師回答：「當然是讀書中狀元。」王陽明卻說：「讀書登第並不是第一等事，當聖賢才是第一等事。」

少有大志的王陽明，常以諸葛亮自喻。他學習刻苦，不僅經書讀得好，騎、射、兵法，也樣樣精通。他擔任兵部主事時，因上書反對宦官劉瑾亂政，被謫貶貴州龍場驛驛丞。

但他毫不消沉，反覆自問：「聖人處此，更有何道。」一夜忽悟：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」

悟道之後的王陽明，超越了世俗功利得失的憂慮，擺脫了聲名榮譽的糾葛，使自我的覺悟達到了完美的境界。

之後的王陽明，平匪患、定叛亂，開書院，講心學，證得了那個至善之境。臨死之前，弟子問他有什麼話要說。他說：「我心光明，夫復何言。」

人生的志向，應以至善的境界為追求，並以一生的實踐來證得那個境界，這才是圓滿的人生。

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