「應云何住，云何降伏其心」——《金剛經》研習（48）

【金剛般若波羅蜜經】 研習——江味農居士《金剛經講義》學習

再看下面一段經文，第五段，接著尊者向世尊提出請教：

經：【世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。】

本經分前後兩部，三十二分裡面，分得很清楚，前面十六分是上半部，後面十六分是下半部。下半部一開端，尊者也提出了一個問題，說話跟這個很相像，只有幾個字顛倒了，顛倒了意思就不相同。所以有一些流通的本子《金剛經》，前後問的問題是一樣的，那個講不通，一樣的問題，前面問過了，後面何必還要再多事？所以，後面問的時候，這個地方是「應云何住」，後面問的是「云何應住」，四個字完全相同，就是順序顛倒了一下，那個味道就完全不一樣，意思完全不一樣。古本裡面是正確的，江味農居士依照古本把它訂正，這個意思絕對不相同，所以它沒有重複。

註：【大論云：從因至果，有五種菩提。】

這是《大智度論》上講的，如果要是發心弘法利生，《大智度論》是很重要的一部書，整個佛法這些名詞術語，《大智度論》裡面都解釋得很詳細、很清楚，可以把它當作佛學常識來讀。從因，因是初發心，果是成佛。從因到果有五種菩提，菩提是覺、覺悟。覺悟有五種，這五種就是淺深層次不一樣。第一個是：

註：【發心菩提】

這是淺，這是最淺的，發心了，發心覺悟了，十信位。這裡全是講圓教，圓教的初信，就非常難得了，圓教初信位。從斷煩惱這一方面來看，等於小乘初果，他有能力斷三界八十八品見惑，這是初信位的菩薩。圓教初信位菩薩，若論智慧，那小乘須陀洹望塵莫及。智慧很高，斷證等於小乘的須陀洹。七信位的菩薩斷煩惱的品位，就等於小乘阿羅漢；可是七信菩薩的智慧高過阿羅漢太多了，正是所謂「圓人說法，無法不圓」。即使是初信位的菩薩，他都是圓知圓見，知見都是圓的，我們講圓融。這是發心。第二：

註：【伏心菩提】

《金剛經》上所說的「云何降伏其心」，那個心真的降伏了。由此可知，發心菩提妄念還沒伏得住，有時候妄念還會起現行，雖然伏不住，要曉得，我們沒有辦法跟他比。我們舉個最淺顯的例子，念佛。念一支香，通常念佛堂是以長香做為時間的單位，一支長香大概是現在的一個半小時。在這一個半小時念佛當中，會打幾個妄想？初入念佛堂的人恐怕那個妄想數不清，但是念佛有功夫的人，一支香當中有三、五個妄想，清清楚楚的，那就不一樣。這種情形，是發心菩提，沒有伏住。伏心，一個妄想都沒有了。但是他這個煩惱妄念並沒有斷，只是他有定功把它伏住，它不起作用，這叫伏心。「十住、十行、十迴向」，三十個位次，這三十個位次都叫伏心菩提，都是降伏其心，也就是降伏的程度不相同。有人伏得很深，有人伏得比較淺，降伏有淺深不相同，把它分成三十個階級，分成三十級。這三十級統統是伏心，伏煩惱，沒斷。

我們憑良心講，斷煩惱，實際來說，煩惱是斷不了的，煩惱哪能斷！為什麼？煩惱也是性德起用，煩惱斷了，那自性不就斷了？哪有這個道理！所以，講斷煩惱是一個比喻的話，煩惱確實沒有了、它變了。佛家講轉煩惱，把它轉變了，轉變之後，它就不是煩惱了，煩惱沒有了，煩惱就斷了，其實它轉變了，變成什麼？變成菩提。所以現在的煩惱多，不怕！煩惱愈多，將來一轉變的時候，菩提多，怕什麼！不怕！舉個比喻給你說，譬如作小偷、作賊的，他手段很高明，偷竊的手法他懂得很多，造一身的罪業。假如他覺悟，回過頭來了，知道我從前造一身罪業不好，做的都是損害別人的事情，現在一回頭，他當警察，專門抓小偷，他的本事高明得很，小偷那一套他都知道，那他就不是小偷，他變成警察，保護老百姓，轉煩惱成菩提就是這個意思。所以他一轉過來的時候，有無量功德，真是自度度他，它是轉而不是斷。

註：【明心菩提】

這就轉了，到這個地方它就轉了，明心就轉了，明心就轉了，所謂是明心見性，見性成佛。初地至七地，明心了。

註：【出到菩提】

出是超出，到是到達，到達佛的地步，這是八地至十地，八地、九地、十地叫出到菩提。最後：

註：【無上菩提】

到了頂端，上面再沒有了，這叫無上菩提，是如來果位。

「正等正覺屬因」，也就是從發心至出到，都是因地，都是在修因。「無上屬果」，到無上菩提是真正究竟圓滿的果報。這是《般若經》上常講的，《大論》裡面為我們解釋的，這也是屬於佛學常識，我們明了就好。

蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，跟我們說得非常之好，他那個說法是發古人之所未發，古人從來沒有講過的，他跟我們講清楚了。實在對我們是很深的一個疑問，他老人家替我們解答了。這個很深的疑問就是：菩提心，我們到底要怎麼發法？根據《大乘起信論》上講，馬鳴菩薩所說的，「直心、深心、大悲心」。世尊在《觀無量壽經》上講的菩提心，他講：「至誠心、深心、發願迴向心」。實在說，這些名詞都不好懂，古人的解釋我們看了，愈看愈迷惑，不知道從哪兒下手？但是大乘法如果不發菩提心，怎能成就？我們念佛，凈宗是大乘，不發菩提心怎麼能往生？

可是我們又有一個疑惑，有許多這些老阿公、老阿婆，字也不認識，經也沒聽過，他就一天到晚念阿彌陀佛、阿彌陀佛，他往生的時候站著往生、坐著往生，他沒有發菩提心，他怎麼會往生？這是我們很深的疑惑。讀了蕅益大師的《要解》，恍然大悟。他老人家告訴我們，以一個真誠的心，你發真誠的心求願往生，那個心就叫無上菩提心，這我們就明白了。老太婆雖然是不認識字，沒有聽過經，她念阿彌陀佛，她真的，她真心想生凈土，真心想見阿彌陀佛，那個心就是蕅益大師講的無上菩提心，那往生她是應該的，她一樣也不缺！大乘三福他樣樣具足，一點沒錯！蕅益大師把這個問題跟我們解答了，解答得非常之好，非常圓滿，我們仔細想，愈想愈有道理，他的話簡單明了。

這個地方，尊者發問，「問意有三」，這是我們必須要明了的，因為底下的經文都是世尊答覆的。第一個：

註：【凡為菩薩，鬚髮菩提心，故先問。】

發菩提心才是菩薩，不發菩提心不叫菩薩。所以先問，問發心。第二：

註：【初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問住。】

佛的確在生活上所示現的，無住而住，住而無住，這是佛在生活上顯示給我們看的。可是凡夫沒有這個能力，凡夫一定是起心動念、分別、執著。這個心要安住在哪裡？這是個大問題，我們的心要安住在哪裡？第三：

註：【又以妄心數起】

妄念太多太多了。

註：【不能似佛之自然降伏】

佛是自自然然的，根本就沒有一個妄念。所以：

註：【再問降伏】

這句話里，問了三件事情，世尊底下這個經文就答覆這三樁事情。這是在般若會上，要大家徹底明白這個道理，了解事實真相。所以不厭其煩的、詳詳細細的解說。

註：【得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。】

人身難得，佛法難聞，機會一定要珍惜，一定要記住佛警惕我們的話：國土危脆，人命無常。世尊當年說法的道場，現在都成廢墟，到印度去看，靈鷲山去看、祇樹給孤獨園也去看，廢墟，說明國土危脆，人命無常。所以，一定要掌握今天的因緣，那就是個聰明人，是真正覺悟的人。一生當中，我們如果是緣很殊勝，得三寶加持，這一部經能夠講圓滿，不可思議！真的像前面講，希有的因緣，我們的心才會在道上，要是想來日方長，就錯了，心就不在道上，警覺心一點都沒有了。所以，時時刻刻提高高度的警覺心，我們心裡頭真正有佛。所以聞佛法一定要發大心，什麼是大心？成佛的心是大心。我要跟佛一樣，我們學佛就是要學作佛。佛在此所表演的，處處、點點滴滴都是我們的學處，我要學習。

這一部《金剛經》說些什麼？實在講，就是講釋迦牟尼佛日常生活，每天入舍衛大城去乞食，回來吃完飯，洗洗腳，敷座打坐，這部《金剛經》就說明他生活裡面所含的意思。我們明了之後，就在我們自己本分的這種生活方式，我們的生活方式跟佛不一樣，但是原理、原則是相同的，只是在形式不一樣。真正的意思是在一切生活當中不著相，學佛的那個清凈心，不起妄念，就成功了，那就是佛，就是菩薩，學這個。所以，經里要跟我們說，為什麼會有妄念？佛為什麼沒有妄念？為什麼會著相？佛為什麼不著相？討論這些問題。真的樣樣都搞清楚，樣樣都明白了，這才會死心塌地、甘心情願的要向佛學習，學不著相，學不動心，也成就像佛那樣究竟圓滿的智慧，像佛那樣自在幸福。所以，一定要發大心。假如這個大心還是發不出來，這個情形很多。念《金剛經》的人多得很，幾個發了大心？實在發不出來？發一個念佛求生凈土的心也行，那就是大心，非常殊勝，絕不亞於菩薩們所發的菩提心，所修的行就叫做大行，得的果就是大果，生到西方極樂世界，即使下下品往生，都是大果。西方世界是平等世界，果報殊勝不可思議，這是讀《無量壽經》，讀四十八願都清楚、都明白。我們看底下這一段：

註：【善財每遇善友皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。】

這是引用《華嚴經》上的一段經文，善財是世尊在《華嚴經》上假設一個代表修學大乘的人物，不是指定的一個人。所以，要是聽到、看到善財這個名字，就想到觀音菩薩旁邊那個小孩，你就想錯了，完全著了相，起了分別、起了執著，這就錯了。善財代表什麼？善是善根，財是福德，一個有善根、有福德的人，就叫善財。《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。由此可知，這一發心決定要往生極樂世界的人，這個人就是善財。童子是說他身心潔凈，就是我們講一心專註，無有雜念，取這個意思。所以，善財裡面就包括男女老少，統統都叫善財，是這麼個意思，不要把這個名字錯會了意思。我們今天發心，我們自己本身就是善財，經上講善財，那就是講我們自己本人，這個要知道。他是表法的，代表一個修學大乘的人。

「每遇善友」，善友是善知識、老師。向人請教一定先說：「我已發阿耨多羅三藐三菩提心。」這句話就是把他自己修學的目標先說出來，我希望得到無上正等正覺，現在向你請教，我要怎樣修學才能得到，人家才好教你。如果你自己沒有方向、沒有目標，你去問人家路，你到外面迷了路，你去問人家，請你指一條路，人家問你到哪裡去？我不知道。不知道，你叫人家指路，人家怎麼指給你？你一定要說出我到哪裡去，有一個目標，人家才能指路給你。所以，善財先把他的目標說出來，我很希望成就無上正等正覺，向你請教，我怎麼樣學法？怎樣才能得到？「而未知云何學菩薩行」，行是什麼？生活。釋迦牟尼佛天天表演的，那是生活，那就是菩薩行。「修菩薩道」，道是存心，道是心。也就是前面這兩個問題：云何降伏其心，應云何住；住跟降伏其心都是屬於道。行是講生活，怎樣在日常生活當中，處事待人接物，包括我們自己一切的工作，我要怎樣做？提出這個問題來。

註：【然此二問，實在相資。】

資就是彼此互相有密切的關係，住就是降，降就是住。兩個問題合起來是一樁事情。

註：【以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住。】

可見得問兩樁事情，實在講是一回事，兩個問題是一樁事情。佛教給我們，沒有別的，教我們覺悟。禪宗著重在開悟，大徹大悟。教下不例外，也是著重在開悟。教下的名詞叫大開圓解，大開圓解跟宗門的大徹大悟沒有兩樣，一個境界。在念佛法門裡面叫做理一心不亂，理一心就是明心見性，名詞不一樣，境界完全相同，統統是屬於一樁事情。這個問題是在般若會上提出來的，假如在彌陀會上提出來，答覆就很簡單，不用這麼麻煩。應云何住？南無阿彌陀佛。心住在阿彌陀佛上就行了！云何降伏其心？南無阿彌陀佛。都解決了！答覆得乾乾淨淨、圓圓滿滿，這個很重要。在般若會上，怎麼住，怎麼降伏，我們真的搞不通。《金剛經》縱然詳細給你講完，你依舊不曉得怎麼住、怎麼降伏，這是實實在在的話。但是我傳給你這個法門，那是千真萬確的事實，一點都不錯。心住在哪裡？住在阿彌陀佛上。怎麼樣降伏妄想？就用阿彌陀佛降伏妄想，念頭一起來，南無阿彌陀佛，把妄念伏住，就降伏住了。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，你這個心就真的安住在凈土當中，你能這樣修學，沒有不往生的，往生決定是品位高高，所以我們要會。

◎文據：

江味農居士《金剛經講義》；

凈空法師「金剛般若研習報告」講座

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