不是我坐在那裡叫入定，那叫有定功沒有錯

這個定是怎麼來的？不是我坐在那裡叫定，那叫有定功沒有錯，坐在這裡，不受外境影響，不要說蚊子叮我，就是一條蛇爬上來、纏上來，我也不為所動，那定功是有，但那種定功叫外道禪。真正我們學佛人要趨向覺悟的定功，不是指這一部分。是指你，因為把人家對立起來以後，譬如說看到花，你看到花要去分析，你就把花跟我對立了，當花與我對立以後，我要去解決那個問題，這個時候你會透過理性解決或者透過精神層面解決，有沒有？

釋迦牟尼佛當年就是為了要解決生老病死的問題，他以當時的所知範圍，所有的知性，他通通窮盡，這個部分沒辦法解決，他用邏輯、推理、思維、分析，沒有辦法解決這個問題。所以他才逃出皇宮，去苦修，透過精神層面的苦修與訓練，他發覺還是沒有辦法找到答案。十二年以後，他昏倒了，昏倒以後牧羊女給他喝羊奶，這個時候他覺得說這兩個方法都不對。那要怎麼辦？他開始繼續要鑽，因為問題必須要解決；問題不解決，我死了活沒意思，那活著也不是死了，怎麼辦呢？

所以他坐在樹下，這個時候針對這兩個問題，他一直鑽一直鑽一直鑽，鑽到最終的時候，他茫然了，推理沒辦法再推理了，精神層次的這種投注也不發揮作用，這個時候他產生什麼現象？不要講，你去感受那種狀況。當你完全投入，在非常無奈又無助的情況之下，我已經沒有辦法，這個時候叫什麼——大死一番。完全投入，完全沒辦法了，怎麼辦？問題要解決啊，問題要怎麼解決？我沒辦法了。

我們沒有這種經驗，所以你每次快要開悟，就沒辦法開悟。你要是到達那樣的心境，你很快就開悟。因為你沒有這個基礎在，所以每次都快要開悟了，怎麼開悟？這個三昧就會把你直觀的、直接的那種觀照，給你帶到那個地方來了。所以在這個時候，六塵境界——色聲香味觸法，任何一個地方發生作用，都會觸動你的覺性，那時候就全部炸開了。所以他坐在菩提樹下的時候，這個境界來了，遠方的星星這麼一炸，他開悟了。那個星光一炸，就等於把他緊鎖的門給炸開了。

在這個地方，你那一個三昧的功夫，要如何培養起來？你對於任何問題有沒有這樣完全的投入？我告訴各位，世界上我們就看到兩個人，其他的記錄我們看不到。一個釋迦牟尼佛，一個六祖惠能。你看惠能，當時到黃梅找弘忍時候，弘忍叫他去到大寮舂米的時候，你看他是怎麼舂的？他在那個地方，他就是那麼的投入，大概人小，又輕，所以他要舂的時候，綁了一塊石頭，增加他的體重。誰願意這樣做？我跟你精進已經不錯了，所以你看那種人走起路來，都要死不活的，雖然在道場發心當義工，就是沒精神。惠能就不是，他那種完全投入，那種想辦法去解決問題的精神你看看，當他全心投入在那邊舂米的時候，弘忍來了，他說大善根器者修行，還要這樣投入嗎？他那時候起了一個疑，這傢伙真的是，所以他乾脆就問了「米熟了嗎？」惠能說「熟了，就等人來篩」，他敢，我們敢說米熟了？你要說你熟了，等一下下鍋子去炸你看看。他就是能夠這樣投入，那一種用心修行的模式，就跟釋迦牟尼佛完全一樣，展現出來給我們看。

釋迦牟尼佛在宮廷裡面，從事理性的解答，他尋求，不行了，受不了了，逃出去了，去用修行的方法，精神層面的苦修，你看十二年苦修，六年跟外道，六年自己修。弄到最後一麻一麥，昏倒了，沒辦法，沒辦法還是要找辦法。在菩提樹下，你看看那個內心的煎熬，他才能夠成就。因緣要到，那個行法。你看我們在修行的時候，有沒有這種精神？有沒有這樣的一個菩提道？沒有的話，我們怎麼成就呢？所以要有法，要一個法，你沒有法，護法護什麼？護法是護「法」，不是護你護我，對不對？世界上五十億人，他不去護，為什麼要護你，護你是你因為有法，所以他來護法。關鍵在這個地方。

所以整個修行的過程，我們要把它弄清楚，我想大家要投入就快了。他老人家十二年，我們十二年也夠了，你要這樣真的用功，三年早就證果了。他老人家沒人指導，我們有系統在，有模板在，所以我們成就應該會比他快才對，不會比他慢的。但是現在問題就是你找不到這個法，現在我們把法供養各位了，你不要回去又還我了，下一次再講，不要說「我又差點又開悟了」。我們每次都快要開悟了，就是只差了這一點。你還沒有把那個門架起來，所以你也知道去敲門，你是會敲，但是沒有敲到門。

一定要進入那種境界，所以事修很重要。事修的話，哪一法都不要緊，那是材料問題。法，一定要有，事修才不要緊，你有了法，什麼材料都可以。就象你會煮飯，什麼菜都可以煮，你不會煮飯，你看一堆菜放在那裡，你就頭大了。你有了方法，什麼菜拿來都可以做，關鍵在這裡。這是我們講真正修行的方法，所以要發菩提心的這種修法，自己可以好好從這個地方去發覺。

擷自《世界成就品》

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