楞嚴經 第八卷 第十三講

【無為真如，性凈明露，名現前地。】

初地到了現前地的時候，他異和同都銷滅掉了，明生滿了，異性超脫了。因此而為契無為真如，此地菩薩契無為真如，性凈明露，真性妙明，本來清凈。

【盡真如際，名遠行地。】

異性入同，同性亦滅，叫離垢地。發光，凈極明生，凈到極點，智慧光明生起，這叫發光地。明極覺滿，前頭三地圓滿了產生智慧，這個智慧叫焰慧地。覺滿是稱性說的，覺照明滿清凈了。一切同異，所不能至，同跟異所達不到的，他達到了，沒有同，沒有異，所以他叫難勝地。無為的真如，性凈明露，叫現前地。這個地方講無為真如。性凈明露，真如妙性的本體本來是清凈的，現在是全部證得是顯露的，就是依著真如能產生全體大用。現前地的菩薩跟遠行地的菩薩兩個有點相似，所以顯現真如名為現前，盡真如際名為遠行，這是現前、遠行略有差別。到這種地上的大菩薩，差別都不太大的，僅是一點點。

【一真如心，名不動地。】

一真如心，不動了。到了八地菩薩，他就不動了，無佛可成，無眾生可度，所以叫不動地。一真凝然，湛寂不動。十方諸佛勸他行菩薩道，經過勸勉才動，因為他還沒究竟成就。

【發真如用，名善慧地。】

第九，善慧地。這個時候發起的妙用，到此地菩薩真如全體，從真如全體發生真如的大用，這個智慧就大了，他產生在法界無礙智，因此叫善慧地。

【阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。】

到九地菩薩才功德圓滿，但是還在修習位。名修習位，什麼意思？因為修習的功德圓滿之後，所行出世的功德也已圓滿。不論修與習，此地菩薩都達到究竟，都圓滿成就了。

【慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。】

慈和妙是指著法說的，陰跟雲，慈雲、慈音、妙雲是指比喻說的。真慈普被，真正大慈悲彌滿了，到此時才叫普被。普被，就像陰在暴熱之中，有陰涼的意思。十地的時候，他所證得的果德就是圓滿寂靜；也叫果德的涅槃，這是圓滿的意思。這以上一切的諸菩薩到此地的時候究竟了，八地到十地做一段落，這究竟了。

【如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。】

菩薩從始覺等入如來的妙覺，在這個當中，如來逆流，因圓果滿，證得涅槃的果海，不舍眾生，這叫逆流，倒駕慈航，還度眾生。逆涅槃流，而出世間，入生死海，讓一切眾生修因克果。這是從發菩提心到此文，究竟成到十地佛果。

【阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初干慧地。】

佛又跟阿難從頭說，阿難，從干慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初干慧地。跟阿難說干慧是初發心，初發心之後，經過信、住、行、向、十地；這個信、住、行、向前頭，還有個暖、頂、忍、世第一，叫加行位。暖、頂、忍、世第一分兩次，將你證初果之前，也有暖、頂、忍、世第一。證初地之前，也要修暖、頂、忍、世第一。兩個，別錯亂了，錯亂了就顛倒了。

從始覺至等覺已，這個覺就是究竟了。從初發心干慧地到等覺，從始覺的開始到終金剛心，最初的時候有干慧地。最初還是從干慧地起的，到了究竟覺的時候，回顧一下前的干慧地，那就是發心的初心，叫金剛初心。從那個初心而達到的究竟覺。【以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考】

【如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。】

從最初發心，經過干慧、三賢、十地，達到妙覺。這是單七復五。單七，從干位到暖位、頂、忍、世第一、等、妙，這是七位。復五，從單位開始起，七加五，十二，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十迴向、十地，加前頭的干、暖、頂、忍、世第一、等、妙，一共是十二位。經過這十二位的歷程，單是七位，復是五位，然後達到妙覺的位子，這時候究竟成就了。這只是數字。就說因跟果，前位是因，後位是果，果位又變因，因又感後位果，如是重複到十二位。這是立位修法，一位一位，前位修的到後位，後位起修又到後位，到了妙覺位究竟圓滿了，因此如是重重。

【是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。】

這一地一地的種種位，就是向前進修到後位，從開始到究竟圓滿都是耳根圓通。因為這是以耳根為圓通的，稱性，從耳根的性起來起修，一位一位的都成金剛地，金剛藏心，以金剛地觀察它的體和相，體相雙舉，有時候說體用雙舉。

金剛，指著體說的。觀察是指藏性由體起的用，約用來說的。如幻十種深喻，咱們前頭講二十五圓通，觀自在菩薩他自己述說從聞思修，入三摩地，從聞法到修練，修練到成就，入三摩地。文殊師利菩薩所說的金剛藏王如幻不思議，也是如是義。這個是佛母真三昧，如來把它解成為佛母真三昧，都以金剛智、金剛持的智慧而入的三昧。

如幻十種深喻，假十種來比喻，顯示金剛的體性。這十種喻本來是大品般若經解釋的，以這來引用的。一切諸法如幻，觀一切世出世間諸法就像幻化一樣的，如幻燈、幻影，你所做的業沒有一樣真實的，全是虛幻的。又形容一切法如焰，形容這個身體如水月，一切的色相像空華，像空谷傳音的音響，佛的一切國土像干闥婆城。干闥婆城是沒有形相的，是幻化的境界。

我在青島時候，曾到嶗山，就是看干闥婆城。在嶗山的頂上看見大海。嶗山是在海裡頭，是山東半島，青島那地方。在這個太陽沒有出之前，夜相將盡，太陽沒出之前，就在這個時間，在嶗山看東海，海上有個城，只那一瞬間，也有城市，也有街道，有人買東西幹啥的，跟城市一樣。他們管那個叫干闥婆城，實際上一現而沒有。所以佛經常常用干闥婆城來做比喻，似有，你看著是一個城，一會兒就沒有了。又把一切事情像作夢一樣的，咱們在作夢，一切事物不論約人約地方什麼都是真實的，作夢！醒了什麼都沒有了。

假這個十種比喻來顯示，顯示什麼？一切諸法皆是虛妄。所以金剛經上講，若見諸相非相，則見如來。所以佛用十種比喻來顯示，一切諸法皆空。修空華的萬行，我們修這個萬行，像空中所現的華一樣。坐水月的道場，水裡有月亮嗎？比喻顯示的。用這個比喻顯示在奢摩他中，所有一切如來的大用，或者毗婆舍那的清凈修證，漸次深入。這些法顯示佛所以利益眾生就是一切法，利益眾生所說一切的法，不要認為都是真實的，知一切法，空一切相。在修定修慧，如來所證的一切位子，一位一位前進的時候，佛用十種比喻，顯示這些個法皆是空妄，意思是不要去執著。一執著就起惑，起惑就造業，起惑造業還是空的。

奢摩他就是佛的定，就是止，毗婆舍那就是觀。我們自性本來是清凈的，自性所具圓滿的大定，在我們的六根當中沒有生滅，是不生滅的；六根之性是不生滅的，它是不動搖的，本具有自己的定體，不要向外去求，這就叫修止修觀。止，一切境界相停歇下來。為啥？皆是虛妄的。觀是你修，觀是觀想，在你自性本性當中所起的慧力，慧力就是發明自己，性本來具慧。這個慧是從你性體的定力而產生的慧，以這個慧又照耀你的本體，就是慧跟定、定和慧兩個是一體的，就是止觀雙運，定慧均等。所以叫清凈修證，不要執著，不要起心動念。如果起心動念叫染修，凡是外邊的一切事相都是染法，那不是凈修。這是小乘、權乘菩薩的修法。現在是無上乘的，所以叫清凈修證，以圓觀圓修契成圓理，漸次深入。

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