行古人路，求今世法——訪重走西行路的僧人明賢法師
【《佛教文化》雜誌第157期 · 專題特稿】
腳底血泡層層疊疊地破裂，每踏一步都是鑽心地疼，明賢法師重新紮緊裹腿，直到沒有知覺，再打起精神繼續前行。待到旅途結束，明賢法師的一副軍用裹腿已經遍布膿血污跡，用肥皂清洗五六遍都洗不幹凈了。
2006年中印友好年，國家宗教局、中國佛教協會、中國對外友好交流協會和中國玄奘研究中心聯合主辦了一次名為「重走唐僧西行路」的行腳活動，此活動面向全國選拔重走西行路的僧人。活動名稱中的「唐僧」系統地指玄奘法師、義凈三藏等一代唐朝僧人，玄奘法師是第一百位西行取經成功的法師，是集大成者，改變了中國佛教的面貌；在他之前，從魏晉開始陸陸續續取經成功而對後世產生影響的僧人，共有九十九位。
2006年4月份，明賢法師收到了活動選拔的通知。經過層層嚴格的篩選，當月22日，在廣州光孝寺新聞發布會上，明賢法師正式被確定為「重走唐僧西行路」活動的行腳僧人之一。與明賢法師同行的，還有一位來自台灣佛光山的僧人，兩人將共歷艱難，一步步走完當年玄奘踏過的取經之路。
整頓行囊，踏上旅途
此次西行之路，明賢法師的團隊中，除卻有一位佛光山的法師共同行腳外，還有六位從各行各業中篩選出來的居士，作為護法使者。整個團隊的任務，是要忠實地將玄奘法師西行的路徑重走一遍，7月份從西安大雁塔開始啟程，到年底之前抵達此次西行的終點——印度那爛陀寺。
「玄奘法師的西行是求法過程，生病了會修養一段日子，有時候遇到險境也會耽擱時間，而在路途中學習語言和經典，甚至是說法開示，則往往要在某個地方停留數月。而我們此次西行早已約定好時間，一定要在年底前徒步抵達印度，慶祝十二月底那爛陀寺玄奘法師紀念堂的落成，以此推進中印友好年的和諧交流，可謂時間緊迫，任務繁重。」明賢法師回憶道。時間有限，路途遙遠，明賢法師一行的行程安排頗為緊張，每日行腳的里程數早已被算好，途中一天休息的空閑時間都沒有，甚至生病了也要拖著病軀繼續前進。
此次西行之前，明賢法師做了萬全準備。考慮到行腳路途遙遠，腳底可能會生血泡，他便托居士找來了軍用裹腿。此外，明賢法師還準備了防晒防雨的斗笠和用以支撐的拐杖。事後在旅途中他發現，準備的這些工具都必不可少。
行腳途中，明賢法師每天都要用軍用裹腿，他將裹腿從腳趾尖開始纏起，一直向上緊緊綁到膝蓋以上，扎到腿腳失去知覺為止。這樣捆紮，當腳底生出血泡時，繼續行走也不會有太疼痛的感覺，不至於耽誤行程。途中時常會有下暴雨的情況，不能及時買到雨衣或者找地方避雨，這時大斗笠便派上了用場，戴上它可以在雨中繼續前行，即便衣服淋濕，明賢法師也不以為意，他穿著濕透的衣服繼續趕路，直到雨過天晴後微風將其吹乾；太陽熾烈時，大斗笠又可以遮擋陽光，非常實用。
一頂斗笠，一根拐杖，一襲僧衣，最終形成了明賢法師西行的標誌性裝束，這一襲剪影曾無數次地出現在攝影師的照片中。多少年後，明賢法師也曾透過這些舊照，回憶起當年的漫漫旅途，一路艱辛難行，而又令人魂牽夢縈。
每天清晨日出之前，明賢法師一行就要踏上路途，而後一直走到夜裡十一二點，才能找到住處休整，寫日記、整理第二天要用的資料。每日要走的里程數漸漸由少到多，呈遞增趨勢，最初明賢法師一行速度很慢，每天走三十多公里時，腳底便已遍布血泡，漸漸適應後，他每天會走五六十公里。腳底血泡層層疊疊地破裂，每踏一步都是鑽心地疼，他就重新紮緊裹腿，直到沒有知覺，依然強打起精神繼續前行。待到旅途結束，明賢法師的一副軍用裹腿已經遍布膿血污跡，用肥皂清洗五六遍都洗不幹凈了。「那時已經顧不上傷口感染了，就算生病是沒有時間休息的，也沒有條件去診所，只能憑藉自身免疫熬過去。」明賢法師說道。
白日行腳艱辛，晚上休息也是一大難題。途中找不到旅館，明賢法師經常要住在荒野的帳篷里，菜地、田埂都是隊伍經常駐紮的地方，有時甚至會在牛羊圈裡將就一夜。明賢法師回憶說：「有些農戶很熱情，他們會把自己睡的床鋪火炕讓給我們，邀請我們住一晚。當然也有農戶態度冷淡，不讓進門，我們就在院外角落裡搭帳篷過夜。」
「我在沒出家前，很希望甚至可以說是熱望行腳，那時想，如果自己能像玄奘法師一樣去求法，去經歷萬千磨難，甚至付出生命的代價換回佛法也是值得的。2006年重走唐僧西行路的國際文化交流活動，是對我以前願望的超長兌現。」明賢法師感慨道，「其實行腳本就是出家人修行的一部分，春秋行腳參訪先人大德，冬夏安居坐禪誦經，這是一個僧人本來的生活方式，而我只是四眾弟子中的普通一員。」
追隨先行者的腳印
明賢法師的隊伍從西安啟程後，隨即進入秦嶺、太白山，而後經過風陵渡、大散關、張掖、瓜洲、敦煌……越往西走，四周風景便越呈現出動人心魄的荒涼之美，每當途經這些曾經只在書中讀過的地名，明賢法師都會默默讚歎一番。陽關、玉門關的茫茫沙漠給他留下了深刻印象：夕陽西下，四野荒無人煙，天地闃寂無聲，只有陽關、玉門關歷經千年而孤立於大地之上，讓人心頭不禁為之震顫。
西行隊伍紀律嚴明，盡一切可能還原玄奘法師當年的路線，途中所經之路極少與現有公路重疊，常常需翻山越嶺、跋山涉水。時隔千年，滄海桑田，玄奘法師當年的路徑早已面目全非，有的被河水沖斷，有的被山石淤積堵塞，遇到這些情況時，隊伍須得花費諸多時間精力繞遠。
按照活動安排，除行腳外，明賢法師等人還有諸多任務亟待完成。「比如在河西走廊一帶、敦煌附近，幾乎每隔十公里便會發現一個石窟，這些石窟里的珍貴資料都要仔細觀摩學習。在漫長歷史中，有太多豐厚的佛教文化遺迹保留下來，而其中極少被像敦煌莫高窟一樣地保護起來，絕大多數沒有任何保護措施敞露在外，牧民經常驅著羊群進去燒火做飯，並對此習以為常。」明賢法師惋惜道。
「此外，沿途還有一些玄奘法師及其他僧人講經說法的道場遺迹，都需要一一拜訪。人們沒有來到這裡之前，從《大唐西域記》上看這些內容，只會覺得是一個個一知半解的知識點，而一旦抵達現場、親歷這種環境，就會覺得玄奘法師的描述方式無比親切。他措辭用句的方法、記錄的自身心境，以及對遠行求法的期許，馬上就變得鮮活起來，也能更透徹地理解法師當年的所思所感。」明賢法師分享道。
出甘肅境，進入新疆地界，有一處叫做「星星峽」的峽谷，新疆人稱星星峽為「口子」，裡面的新疆地區為「口內」，內地則為「口外」。星星峽是軍事要衝，未過口子之前，沿途村莊、寺院及文化歷史遺迹隨處可見；一過口子，眼前便是一片荒涼無垠的戈壁灘，向遠方眺望，能看到一條墨色山脈橫亘在天盡頭，山脈的頂端有一抹白色。明賢法師查詢記載得知，眼前的墨色的山脈是天山，而頂尖的白色則是白雪，他們所處的位置與天山垂直，只要向前直行便能抵達。
按捺住內心的雀躍，明賢法師一行朝著天山走了近五百多公里，停下來抬頭一看，卻發現眼前的墨色山脈和白色雪帶與之前別無二致，而四周則仍是永無止境的戈壁灘，所有的風景似乎都不曾改變過。「在玄奘法師留下的求法傳記中，之前路程的描述一般都是以天計數，但一過口子（即星星峽），進入焉耆，玄奘法師的講述便變成了以月計數。當即我就理解了玄奘法師的心情，周圍的風景一直沒有變化，他只能簡略記載。倘若沒有堅強的意志力，周圍無垠的戈壁灘能把人逼瘋……」
除星星峽與戈壁灘外，明賢法師還有一處留下深刻印象的地方，那便是蔥嶺，這裡也曾是玄奘法師西行途中損失最慘重之處。蔥嶺位於新疆與吉爾吉斯斯坦交界的邊境線上，玄奘法師當年出境便是途經於此。蔥嶺十分特別，它是一座深埋於地下的億萬年不化的大冰川，在冰川上面有一層幾丈厚的薄薄浮土，不知內情的人往往乍看之下，以為它與其他山脈並無不同，看不出危險，往往徑直向縱深里走去。玄奘法師當年帶著高山國王贈予他的駱駝隊、侍從和馬匹物資，直接走到了蔥嶺的山脊上，由於不清楚情況，當晚便安營紮寨歇息了。是夜，所有人都熟睡了，只有玄奘法師一人禪坐，待到凌晨，他去喊同行起床時，發現同伴已經全部無聲無息地凍死在寒冷的黑夜裡，只剩自己一人存活下來。
此次西行活動，明賢法師二人也步入了蔥嶺，十一月的寒風讓人臉頰發麻，手腳都失去了知覺，他甚至不敢碰觸皮膚，擔心一觸摸便會脫落一塊下來。嚴寒交迫中，明賢法師二人精疲力竭、難以支撐下去，所幸遇到了邊防哨兵，才幸免於難。「蔥嶺的土壤下是億萬年不化的冰川，這種寒冷無法阻擋，所有的防寒設備似乎都不起作用。一個人消失在這裡，和消失一粒灰塵是一樣的。」事後，回憶起當時的兇險，明賢法師淡淡道，「雖然途中九死一生，但還是覺得，這是一件很歡喜的事。」
經過數月的艱苦行腳，明賢法師一行終於如期抵達印度。踏上恆河岸邊的土地，明賢法師極目遠眺，恆河兩岸風景恍若千年之前，建築樣式仍保留著古代風格，來往行人也穿著民族服裝，除了偶爾能見到一些電線外，其餘景色宛如古時。抵達那爛陀寺的一剎那，明賢法師的內心異常平靜：「啟程和到達時，我的心裡都是異常平靜，覺得這不過是一個僧人的本分事——我就是個求法僧，行腳是我該做的事。古人先輩一代代求法，在我開悟之前，肯定也堅持不懈地尋求著正法，正法在我的世界裡開花結果，就是圓滿之時，那時才有真正的大歡喜和大吉祥。」
持菩提心，踐菩提行
提到重走西行路的心得體會，明賢法師講道：「在重走、巡禮過去祖師大德們的求法道路時，發心是最重要的。首先，祖師們走過的路徑，不需要以有為的心態效仿，俗話說『學我者生，似我者死』，如果一味去學古人的道路，卻沒有自己的道路，那麼只會走入死胡同。不管是哪個時代，去走先賢道路的人，其自身也肯定在經歷一個求法歷程。如果脫離了這個基礎，那麼行走就變成了重複古人道路，就失去了意義和價值。玄奘法師是古人，我們是現代人，玄奘法師西行是求法的行程，現代人追隨他的腳步，肯定也要有求法的歷程才對，否則只能形似而不能得其神。古人成功的求法道路，對我們也有珍貴的借鑒意義，但如果不具備求法之心，就只能對著先輩望洋興嘆。」
明賢法師說，這次西行給他感觸很深，收穫頗豐。他首先是定義了自己，在西行之前和結束之後，他自始至終都是一個求法僧人，未來去世後墓志銘可能也會如此刻寫；而西行的經歷，將令他終身難忘，這是一次參學的旅程，他後來很多認知都與此次參學相關——對於人生目標的取捨、對事情成敗的態度、對個人與他人利益關係的處理方式都發生了改變。「可能只有一點點的進步，但無論是內修、外弘，所有修行的努力都與這點改變關係密切。」明賢法師說道。
「重走唐僧西行路」的行腳活動結束了，但明賢法師的求法之路仍遠未停止。
現今，明賢法師在青海修建了一所名為「北海禪院」的小寺院。「當地太需要這種宗教信仰了，雖然這所小寺院不一定很出彩，但當地的民眾把這個小小的道場當寶貝一樣呵護著，當成一顆菩提種子護持著慢慢成長。」明賢法師笑道。
提起未來的規劃，明賢法師說，他想把北海禪院建設得更加完善，讓其發揮佛教和諧交流的積極作用，為漢藏佛教文化的民間交流做出更多貢獻。此外，他還希望能興建位於武漢的石觀音寺，讓其服務於當地的社會發展、文化建設，並在武漢推進佛教文化的規範化研究。「現在佛學院教育的話語權基本在學術圈裡，學術一般指宗教學研究，我國在佛教文化的規範化研究方面極其稀少，金陵刻經處的楊仁山居士曾推動過研究的發展，在歷史上玄奘法師、鳩摩羅什法師等也曾做出過傑出貢獻。現在這方面仍存在短板，倘若能夠推進，則一定對佛教健康有序的發展能有所幫助，這是我的一個心愿。」
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