視角
文/ 龍泉 首發/ 雲南道教網
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所謂視角，即我們看問題的角度。視角所反映的是一個人的內心世界，不過，只要有了某個視角，我們就會擁有立場。立場所承載的是思維、觀念、習慣、信念等元素，而我們也會不由自主地堅持自己的立場，即使在別人看來有所偏差，我們也會義無反顧。
記得有媒體報道過一件事情。一位年輕的小偷被捕後，在法庭上大聲責罵到庭聽審的母親。原來，他自小家境貧寒，他偶爾會「順」些吃的、錢等回家，以解決燃眉之急。不過，對於這種行為，他的母親並未制止，反而誇他能幹。後來，他變本加厲，專門從事偷盜行業，直至被抓，後痛苦不已。
這只是一個較為極端的個案，在我們生活中所見不多。實際上，人生中我們會遭遇各種問題、困難、困境，在困難面前，越挫越勇的人不多，絕大多數人則會選擇妥協，然後儘可能尋找一種折中的辦法，然後，我們好不容易建立起來的立場可能會慢慢坍塌，沒有了堅持的勇氣。
建立立場是需要時間的，而且需要勇氣，因為，每一種立場都需要足夠的內容進行支撐，裡面還可能摻雜著錯誤的、不太合乎情理的認知。當我們不願意放棄看問題的角度，我們可能陷入執著。關鍵問題是，立場還不得不受到習慣的影響。慢慢地，我們似乎很容易放棄那些可能對的事情，而卻執著於那些錯誤的東西。
姑且以戒煙為例。幾乎所有人認為抽煙百害無一利，但當我們試圖戒除它時，我們卻發現極其困難。其實，抽煙的人都曾經歷過一些令人啼笑皆非的事，即剛開始戒煙時總是豪情萬丈，煙癮發作時則易於妥協。過完癮後可以信誓旦旦，煙癮發作時又可能將戒煙之事無限延期。這就是習慣影響所致。
實際上，這是視角的問題。我們看問題的角度源於我們對世界、對自身的認識，且與個人的境界、格局、修為有關。格局越大、境界越高、修為越好的人，越趨向於圓融，看問題更全面，越不容易受到別人的干擾，心也更加善良純凈，性格更加包容溫和，看問題越不易於偏離。這叫修中和之性，也就是道性。
與此相反，一個人格局越小、境界越小、修為不夠，則其極容易陷入極端，漸漸不容易接納異己，越來來偏執，越來越受到異己的左右，然後極容易被極端思想、慾望、憤怒、嗔恨等負面情緒影響，性格會更加孤僻，眼界越來越狹窄，思想越來越偏激。這就叫走火入魔，是非莫辨，不是不願意辨，而是沒有能力自控。
其實，執著於自己的觀點和立場固然很好，但過分地執著就變成偏激了。偏激，就像站在飛揚的沙塵里，睜不開眼睛，看不到前方。無論對錯，只要執著於一端，我們必定失去察照事物整體的耐性和悟性。實際上，世間沒有對錯，只是角度不同而已。你所看到的對，只是你認為對而已，不是事物的全部。
一個人即使再好，也不可能讓所有人認可和稱道，而一個人再壞，也會有人認可和極力擁護，這就是道。像老子、莊子那樣的人所看到的世界，就是沒有分別的世界，鄭板橋懂了，因此寫了「難得胡塗」四個字傳世，我們也常用它來激勵失意時的自己，而春風得意時，又有多少人會記得老子「禍福相依」的忠告？
其實，因為我們易於執著於自己的視角，我們極容易將自己封閉起來，限制了想像力。這樣分別心就隨之產生。我們見過罵道教的佛教徒，也見罵佛教的道教徒，都是從各自的視角出發，所以都顯得理直氣壯。就像學術界常見的學術爭論，各說各話，都有道理。不過，老子卻說：「混而為一」、「和光同塵」。1加1真的等於2嗎？對與錯真的重要嗎？
莊子筆下有一個長相極其醜陋、瘸腳駝背的叫哀駘它的人，魯哀公授之以國政，他理政之法無他，唯應聲附和而已，朝政卻井井有條。另一個名叫支離疏的怪胎，人以其醜陋怪異而嫌棄他，但他不以為然，即使在兵荒馬亂的年頭也能安然行走於世。每個人都有其存在的價值，為什麼非得用我們自己的尺子去度量別人呢？
道家所追求的圓融，不是個體之間沒有差別，而是超越、消融那些差別。站得越高，我們越能獲得更廣闊的視角。兩個激烈爭吵的人各持己見、各自為是，唯有不偏不倚的仲裁者才能分清是非。因此，當老子用道的視角看萬物時，萬物的道理便一清二楚。當莊子用道的視角看世界時，他便早已超越了差別。
總而言之，我們不是不該擁有視角，我們需要的可能是以更全然的視角察照萬物，那時，我們的視野便會廣闊得多。如果能像老、庄那樣看待萬物，我們也許就開悟了。慈悲。
[2019.1.2 | 圖片源於網路，侵權即刪]
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