「八段錦」到底好在哪？
八段錦不是一般的體操，亦非以導引為主的氣功，實乃丹道南宋之祖張伯端所言的「始於有為無人識」之丹道下手秘法！八段錦有站式、坐式及秘傳三種，現將這三種八段錦與武術、養生之聯繫闡述於下：
一、站式八段錦——經絡小周天，煉生殖之精
兩手托天理三焦。
人體之氣有四，元氣、宗氣、營氣、衛氣。其中元氣發源於腎間命門，通過 三焦，沿經絡系統和腠理之間循行至全身。此式能升提元氣和中氣，若結合升補脾腎之中藥，對胃下垂、腎遊走有極好療效。兩手托天，外指動作，內密天門。天門即囪門穴，有些丹法說是百會穴，實際修鍊時應根據各人的體質及功法而定。「摶氣致柔，能嬰兒乎？天門開闔，能無雌乎？」「知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」
摶氣致柔是指口鼻呼吸。傳言孫祿堂先生能將口鼻塞住練拳，這一狀態不但驚人，而且對修真有極大好處。丹道與佛家皆講究氣住脈停入大定，人體拳術活動若自然輕柔，則血脈流動平緩，脈停之狀態亦能出現。
知其雄，守其雌，是體內之氣感，丹道不追求氣感之強烈，丹田之中精氣微，由微至無即脈停。修鍊至此，方可結胎化神，然後才是虛。自古到今，佛道修真之人皆稱氣住脈停之狀態為真胎息，其實，在真胎息之前還有「類胎息」的過渡階段，這時候呼吸頻率以深度呼吸為主，伴隨著短呼吸和呼吸暫停。現代醫學已證實，胎兒在母體中是利用臍帶通過血液呼吸空氣，從而呈現「無呼吸」的狀態——此乃真胎息狀態。新生兒及生後數月的嬰兒，呼吸並不穩定，可出現深淺交替的呼吸，或者呼吸節律不整、間歇、暫停等現象——此乃「類胎息」狀態。有人抓住新生兒呼吸有較快的一面，攻其一點不及其餘，從而否定「摶氣致柔，能嬰兒乎？」的說法，是非常可笑的。中國修真之理多來自道家、醫家，醫、道家理論中有很多說法看似違反科學，其實是研究角度和方法問題（也是科學自身發展水平尚未達到究竟層次的問題），若光靠科學、生理學來指導修鍊，必陷於現代「科學」迷信而不自知！有些人用現代生理學、運動力學來解釋拳術與丹道，其實這些東西拿來參考可以，若以為那就是中國拳術與丹道的定理就錯了！
左右開弓似射鵰。此式開展肺氣。肺於五行中屬金，肺藏魄。孫祿堂說：要做神仙，須精劈拳。丹經多言心腎脾而略肝肺，豈知後天丹法首重中丹田膻中之肺氣！肺主皮毛，劈拳屬金，精練肺氣，自可膚如嬰兒。鶴髮童顏並不難——《壽世保元》芝桑丸，玉屏風散加天冬。若問下手築基，須明橐龠玄關。橐龠為肺，玄關即腎。練肺僅可童顏，修腎方能黑髮，黑髮童顏真神仙！其理惟一，其法眾多。清修、陰陽、針灸、藥物，服餌、拳術等法，皆須習之，以便實修中隨機運用，若欲憑一法而成道，除非明師親身臨爐指點！
調理脾胃單手舉，五勞七傷往後瞧。
脾為陰土，胃屬陽土，兩土合成圭。刀圭之事，別有口訣，古仙皆不輕言。
唯邱處機明說：頂為戊土，臍為己土，刀圭不過性命二物罷了。說神是性氣是命，是對入門初修者講的。一般所說的：「南宗先命後性，北宗先性後命」，亦是指後天丹法而言的。後天丹法無法從修神或是練氣入手，都不過是為了將神氣混合為一，達致先天丹法之境界罷了。神不外馳氣自定，本來二物誰更親，失卻將何為本柄？
佛家由修神入手，重在四禪八定清凈守一，但初禪亦講八觸氣脈；道家從煉己進門，接著是大小周天玉液金液，摶氣致柔神久留，往來真息自悠悠，亦不外初禪念住，二禪氣住，乃至三禪四禪之境，皆在其中。特殊功能必定是在氣住脈停的先天狀態中才能運用的，口言手動而後，言自己透遙視出元神者，需要慎重辨別。
練氣功、武術者多以為導引肢體、搬運氣脈就是練命功，「修命不修性，萬劫陰靈難入聖。」一大劫指宇宙一成毀，一小劫是人的一生死，誰能經得過此劫？！修性不修命，此乃丹家第一病。此病連憨山、印光等等大師亦未能免，一般修行者更不用說了！窮理盡性至命，未能了命先了性。不能做到「一刻之中有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之功夫在內」，卻不可能有報身、化身、法身之成就。就象現在武術界的武術大師一樣，真功夫不能說沒有，但就不能在公開的比賽中得到認可一樣。水力、煤炭、核能皆可發電，終是為了電器使用。煉精，鍊氣，煉神，不離六大鍊形之果，無形的東西最終還是要落實到有形的檢驗上才是科學的道學修鍊態度。
五勞七傷往後瞧，背後七顛百病消。
這絕對不是廣告。五勞七傷是虛症，外面草木之藥效果不大，必須用自身精氣神大葯來補才行。當然，若百病包括晚期癌症、艾滋病，別說七顛，就是七百顛也治不好，這是藝術化說法。不過，佛陀所推崇的正法眼藏也只能將自己年命保持到80，其父親凈飯王死於疾病，臨終前，「唇口乾燥，語聲數絕」，可見對治疾病，是其他宗教的短板。
而現在丹道和醫道結合治癌，患者能延長壽命十幾廿年的例子，已經普遍見於醫案，佛教功法特長更多是在開發智慧上面；如學習道家功法，則其效果非同凡響。
搖頭擺腦去心火，握拳怒目添氣力。
壯火食氣加呵字訣去心火，少火生氣念哈字降心火下丹田。心火為君火，腎為臣火，膀胱為民火，《靈畢寶法》第二步散聚水火有三火聚元之法，以此兩式可煉成之。站樁可激發腎腰腿之氣，兩拳之握放可增丹田開合之感。
俯身攀足固腰腎。
此式能將上兩式聚于丹田之氣經腰腎沿背脊衝上頭而打通督脈，若再加上踮起腳跟，更可調動兩腿之氣助丹田氣通督脈至頭頂了。然後再練兩手托天理三焦即可將氣由任脈降于丹田了，若加練左右開弓似射鵰和調理脾胃單手舉，則氣由腎經降入丹田。氣通小周天后應加練靜功以養氣，以後練握拳怒目添氣力時即可運氣通脈至大椎穴，然後加練出拳的動作及左右開弓，氣感即可分出一支由大椎穴經兩手外、內歸於膻中，與另一支由頂門沿任脈直下之氣會合歸於下田。再做放緩兩手攀足固腰腎此式之動作，即可如法打通腿部經脈，筋絡層面的大周天通矣。
南懷瑾先生限於時代知識，誤以為有形之濁精不能煉化則人體會出問題，現代醫學之輸精管結紮手術卻證實此推論之謬。其機理在於肝臟能將有形之生死精子從靜脈回收加以分解，再從腎臟經尿液排出體外。武術家能一年幾個月的忍精不泄，就是因為加快氣血循環煉化了濁精！
二、坐式八段錦——臟腑小周天，煉五臟之精
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三十六，神水滿口勻，一日分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸。雙手叉虛托，低頭攀足頻。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不得入，災病不可侵。子後午前作，造化合乾坤。連環次第轉，八卦是良因。
此坐式八段銱應在小周天通後修練，否則極易流於外表動作而失內運真髓。咽津下丹田，以和周天火，沐浴一口氣，想火燒臍輪。陽氣再發動，過長強入督，左右轉轆轤，陽氣逐節升。至大椎暫停，微擺撼天柱，神氣合風府。閉目叩齒，抱崑崙鳴天鼓，冥心思神。神氣即入腦。
丹道小周天與一般的通任督最大不同處，是不沿中醫之頭部督脈入頭頂，而是陽氣入腦可化腦液為甘露降於口內，這才是真正的神水。此階段修鍊，必須吃素減食甚至辟穀，方可將甘露運化於五臟，甚者可炸開天門採得先天外葯。
三、秘傳八段錦——精血小周天，煉水谷之精
兩手握固，閉目冥心。舌抵上齶，一意調心。食後靜坐，谷氣化液入心成血。神遊水府雙擦腰腎，心血降入腎府成精，三火歸元煉精化氣。心法：尾閭頻聳兩肩，精血所化之氣自然通督至玉枕關矣。
目視頂門叩齒攪口，此時若加練站式八段錦，則督脈與足太陰經脈氣可上至百會穴與通天穴，神隨目注氣衝出頭頂至梵穴輪再返照回來進入腦中，叩齒攪口即得甘露矣。通經絡周天后，加練五行拳能助經氣迅速直入五臟六腑。精血小周天開頂穴後，若加練靜功、子午流注與靈龜八法，則可開通全身竅穴。靜坐開竅穴時可聽到各種體內聲響，大如炮炸響，小若針刺汽球泄氣之音。站樁則聲響似無，只覺身體有晃動震感。
開竅穴之後，隨均覺自身似被扎了數百個孔洞，經時不要用意領氣強通未開竅的地方，而應進入迴風混合，存無守有的靜境中。靜極生動雷轟聲，粉身碎骨光滿天。此時修鍊內家拳，即可達「透體虛空」的抗擊打化境。
八段錦只可煉通形體小周天而至體若灌沿之境，如欲收透體虛空之功，非開丹道大周天不可。西派丹法，鑽杳冥中，虛極恍惚，初有氣感，再靜更虛，身成虛空，任身外先天乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙，氣感卻不增反弱，但內光遍布全身且向外放射。年老體弱者宜服藥物助氣，八段錦通經、養生足矣，若要超生了死，則須丹道高功！
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