朱元璋曾做過一事，比「焚書坑儒」危害還大，最終卻害了整個國家

富家不用買良田，書中自有千鍾粟；

安居不用架高堂，書中自有黃金屋；

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

常言道「天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。」千百年來，中國讀書人的社會地位總是莫名其妙的「高人一等」，這是西方國家所不能及的。相比於我國文人的「古史散左右，詩書置後前」，外國人對讀書的看法則大不相同。

《聖經》中甚至說：「讀書繁多，身體疲倦」，由此可見，東、西方對讀書這件事的態度截然不同，至少，外國人沒中國人這般推崇讀書。

那麼，中國就真的對讀書人如此推崇嗎？遍歷史籍後讓人疑竇叢生，古代人一邊發表著關於「讀書破萬卷」的高談論闊，另一方面則又拿出各種禁書焚書手段壓制讀書人，那麼，這又是為什麼呢？其實，古人對讀書的態度也都不盡相同。

文人名士自然對其推崇備至，治國者卻是不怎麼喜歡讀書人的。注意，這裡說的是不喜歡讀書人，而並非自己不喜歡讀書。統治者或不喜歡讀書人的迂腐頑固，或不喜歡讀書人的獨到思想。例如，劉邦就曾這樣說過：「乃公馬上得天下，安事詩書？」

這句話說得十分露骨：「我的天下是靠打仗得來的，與詩書有什麼關係？」秦始皇則更加直截了當，不但，將儒學書籍燒掉，就連儒生門都被抓起來活埋，敢「偶語詩書」的窮酸傢伙一律砍頭棄市。清朝文字獄盛行時，被禁的文字比比皆是，連紅樓水滸都難逃書禁。

所以，「治書」如「治水」，堵不如疏，歷朝歷代統治者們越是禁止某些書籍的流通，老百姓就越想看。強大的好奇心恰恰促進了這些禁書的流傳，所以，文人們將「雪夜閉門讀禁書」的做法作為樂事。

最終，說到底統治者們針對的並不是書，而是與自己背道而馳的思想罷了。

哪個朝代沒進行過轟轟烈烈的禁書運動？但是，在所有統治者中只有朱元璋做得最絕，起初朱元璋效仿秦始皇，屠殺天下讀書人。很快他便發現，讀書人是殺不完的，想要駕馭讀書人還得從書入手。朱元璋思考了許久，終於想到了一條妙計，「八股」也就應運而生。

那麼，何謂八股文？

八股文是一種考題，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成。簡單的說就是用孔子、孟子的語氣來論述某些事物。除了表達形式受到了嚴格限制，連內容都受到了極大的限制。四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從「起股」到「束股」四個部分。

參加八股考試的考生寫出的文章缺乏社會責任感，也沒有任何歷史激情，通篇不知所云。讀書人「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，竭盡一生精力鑽研八股文的寫法，對政治，社會實際情況缺乏了解。而有些讀書人亦對人情世事缺乏了解，一旦為官，缺乏足夠的知識來應付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。

明末清初著名思想家顧炎武就說過：「八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於咸陽之郊。」

余秋雨先生也曾評價道：「舉行這種考試的統治者，其根本不知道自己要選擇什麼樣的人入仕，十分昏庸。」古代讀書人大多寒門苦讀，有幾人不是為了登科入仕？朱元璋的八股考試一經推行，使學子的學習內容就變得迂腐單一，想要出人頭地就得先學十年或幾十年的四書五經，不再接受其他新思想。

朱元璋沒燒書，也沒殺掉所有讀書人，但是，他的做法比焚書坑儒還要可怕。清朝文人廖燕就曾如此評價八股：「吾以為明太祖以制藝取士，與秦焚書之術無異，特明巧而秦拙矣，其欲愚天下之心一也。」天下之「一心」正是朱元璋的最終目的，只要沒人生出「二心」，大明江山自然固若金湯。

廖燕又說，秦始皇燒書是想讓天下人沒有書能讀，「八股」卻是讓天下人有書卻不想讀。「四書五經」成為「聖書」，其他書籍就成了「雜書」，縱然家中四壁藏書，可是，為了大好前程，最終，只得卻取四書五經來讀。

原以為用四書五經限制了天下人的思想，可是，朱元璋仍不安心。某次朱元璋親自檢查四書五經，看其中有沒有違背自己的觀點，初讀時朱元璋覺得頗為欣慰，可是，當其讀到《孟子》時，朱元璋面如死灰。「民為貴，社稷次之，君為輕」、「君仁，莫不仁，君義，莫不義。」

這些話惹得朱元璋龍顏大怒，當即，他直接吼道：「這些話是身為臣子的人該說的嗎？若這人（孟子）活到現在，那還了得？」孟子若泉下有知，應該慶幸自己沒有活在朱元璋的時代，否則，《大明律》中數不清的酷刑恐怕都要朝自己身上招呼。

這些話在朱元璋看來並非道德之語，而是教唆人輕君欺君的妖言。朱元璋先是把孟子趕出孔廟，又命人重修《孟子》，把所有大膽言論盡數刪除，據統計共有八十五條。索性後世文人補刻《孟子節文》，使文學界不至於遺失這些文化瑰寶。

不得不說，朱元璋是成功的，在其後的幾百年中，真正有思想的讀書人都被視作異類，中舉的士人皆飽讀四書五經，但是，他們卻普遍缺乏社會責任感。

參考資料：

【《八股文》、《孟子節文》、《明史》】

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