菩薩修持時，福德與智慧並進

修持菩提心時，也要努力修持福德、智慧兩種資糧，因此經中講到，所謂菩薩就是努力積聚兩種資糧者。如果菩薩積聚福德資糧，就具備方便道，若積聚智慧資糧，則能圓滿智慧波羅密，所以說菩薩就是積聚福智二種資糧者。

此處「資糧」是指各種順緣或相順應的因緣條件，也可說是「能夠成就佛果的各式順緣」。而在各種順緣中，可區分為兩種力量：「方便」與「智慧」。

若將這兩種力量再細分，那麼六度波羅密就都包含在其中。一位菩薩就是要做到六度波羅密，而六度波羅密的歸納與分類法眾多，其中可分為：前五度為方便，最後一度屬於智慧資糧。因此，智慧與方便這兩種資糧，就是我們成就遍知佛果的主要順緣。

如《入中論》當中的偈頌：雁能飛越大海，是因為有雙翅，以此來比喻福德和智慧資糧猶如大雁的雙翅，可以飛越大海。同樣地，具備智慧與方便資糧時，才能飛越佛陀的功德海，抵達正遍知的彼岸。例如聲聞和獨覺雖然能了悟空性，但並未具備方便，因此菩提心難以在心中生起。因此，我們修持時，必須福德與智慧並進。

總歸來說，要生起菩提心，或讓菩提心更有力量，就要積聚二種資糧，否則菩提心難以增長，甚至會退失。因此，第三個學處教導的，是如何增長菩提心的力道。

此處比喻到，耕種時，要先灌溉、耕田、施肥；這世界對肥料的成份相當關注。為了耕種，首先要花很多力氣去引水灌溉，同理而言，修持菩提心時，最主要工作就是積聚福德二種資糧。

修持二資糧是有方法的，例如在一個獻曼達或一個頂禮上，就足以積聚六度資糧，因此「知道如何積聚資糧」是很重要的。因此，此處說「就最低的限度來說，念一句真言（或佛號）也算是積聚二種資糧了。」

一個菩薩會去積聚廣大資糧，是因為他重視利他學處；為了要利益眾生，需要廣大方便及智慧，因此菩薩會廣大的去修持福德、智慧二種資糧

第四、時常練習菩提心，為使其增長之方便者：

《菩提道燈論》云：

「發了願菩提心以後，就應該努力的用種種方便，令菩提心增長。」

此處應知有三種差別：

一、因菩提心，

二、願菩提心，

三、行菩提心。

因菩提心是要時常對眾生起慈悲之心，最少每座修觀一次。願菩提心的修觀，是要心中思念：「為了利益眾生的緣故誓取佛位……」這需要晝夜各修三次。

發菩提心的誦文很多很廣，最簡單的可念誦尊者（阿底峽）所撰寫的：

「佛陀正法與聖僧，直至菩提我皈依，

我之善行及功德，迴向眾生願成佛。」

行菩提心的修觀，是要一面練習利他之心，一面練習清凈自己之心。前者是觀想把自身所作的一切善業功德，和種種資財受用等，都迴向於利益眾生；後者是要使自己的身心凈化，（將此善根）迴向於持戒清凈，使罪業和煩惱（逐漸）減少。

此處「時常練習菩提心」也是增長菩提心方法，因此要時常去練習。阿底峽尊者在《菩提道燈論》及發菩提心儀軌中，都有提到如何一再去修持菩提心。

《解脫莊嚴寶論》中提到，練習菩提心要知道三種差別：

一、因菩提心：在生起菩提心之前，要先生起菩提心之因

二、願菩提心：能在心中生起及修持願菩提心時，就可以進入「行菩提心」

三、行菩提心：行持菩薩行誼，其中有兩個層面：1、利他的心；2、清凈自己的心

這裡有一個比喻，就如同一位母親只有一位獨子，因為摯愛其子，但孩子被偷走了，因此他行住坐卧都只會想著「要怎麼找回孩子？」，因此發菩提心時，要想到三界輪迴的眾生都在受苦，因此行住坐卧都想著要救護眾生、為眾生擔憂。

這裡並不是看你做何種儀軌，重點也不在於儀軌長短，而是在於心中是否能真正生起菩提心，或有所觸動、感動。因此，我們至少要不分晝夜地去練習生起菩提心。

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