道功說易：坤卦的卦爻辭含義詳解
【坤：坤下坤上】
坤卦由六個陰爻組成，上下卦都是三畫坤卦。和乾卦（詳見道功說易：乾卦的卦爻辭含義詳解）一樣，經卦坤的性質是「順」，別卦坤的性質就是「至順」。漢代《易緯·乾鑿度》有云：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之宗祖也。」意謂乾坤兩卦是「陰陽合德」的，不可分割的，孤陰不生、獨陽不長，天地合德、陰陽交感，才能生出萬事萬物，乾坤兩卦合在一起才是「易之門、易之蘊」。
乾坤是諸卦之首，兩卦交錯生成其他六十二卦，不可以有乾無坤或者有坤無乾。換句話說，乾坤兩卦是同步的。周易「首乾次坤」正是象喻乾坤之間的關係：乾健坤順，乾陽剛健前行，而坤陰則同步順承。
卦辭：【坤，元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。】
乾的卦辭「元亨利貞」是四字四意，天道四德，表達乾的「純陽至健」。同樣，坤的卦辭表達的是「純陰至順」。
牝馬指雌馬，野馬群的的特點是以牡馬（雄馬）為「家長」帶隊生活，牝馬絕對服從牡馬的管理。但牝馬雖然柔順，並不像牛那樣盲從，而是只服從它所歸屬的牡馬。這就是牝馬之貞，牝馬所堅持的操守。
坤卦講的是同樣的「陰順承陽」的道理。元亨利牝馬之貞，因為貞是牝馬之貞，所以這句話也就不是講天道四德了，而是「元亨」和「利牝馬之貞」。元是首、大，坤有大亨通，利在堅守牝馬的貞正。也就是順承乾。
君子有攸往，就是君子有所往，有所行動、欲有所作為。攸，所。迷是失主之意，是一種無主的狀態。無論做什麼，坤陰都不以自己為主，而是順承乾，由乾陽做主，坤陰也就有了前行的準則和方向。就是先迷，心中無主（意謂自己不做主），然後得主（即以乾為主）。
接下來那句，自古以來便有爭議。本人從程頤和朱熹的說法：西南為陰方，東北為陽方。所以西南是坤的同類，即「朋」。利西南得朋，東北喪朋，意謂：利在以陰的狀態得到同類，陽剛之屬則失去我這個同類。
坤是順乾的，同類自然也是對乾同樣的忠誠和順承。引申之意就是聯合眾力，效勞於乾。而陽剛狀態的人事物，都不是順乾的，而是和乾爭鋒的，這樣的人事物不僅不是我的同類，我還要主動遠離他們，即喪朋。引申之意就是不結黨營私。
聯合眾力忠誠效勞的同時，卻不結黨營私。這種安於貞正的態度，自然獲吉。
爻辭
【初六，履霜堅冰至。】
初位是陰爻。行筮無論得到八還是六，就在相應位置畫一個陰爻。但是解卦只看六（老陰）所在的爻（變爻），不看得八（少陰）畫的爻（不變爻）。
坤的初六是陰之始生，取象為霜。已經踩到霜了，可知堅冰會到來。事情已經出現苗頭了，會有發展為嚴重後果的可能，必須警惕，儘早採取適當的措施，把不良的後果扼殺在搖籃中。
此爻辭是告誡我們：見微知著，防微杜漸。
【六二，直方大，不習無不利。】
周易六十四卦中，每卦都有一爻或兩爻是卦主，就是能代表和反映這一卦的特點和意義，所謂的主爻。具體是哪一爻，要具體情況具體分析。
擔任卦主的爻通常有三類：一是卦中同性比數少且具中正的爻，比如師卦，只有「九二」一個陽爻（而且爻辭講的就是如何當好軍隊的統帥），再比如離卦的六二和坎卦的九五，都是卦主；二是陰陽爻的比例相同，就看既中且正，而且有正應（即處上下卦相同位置且陰陽屬性相反）的爻；三是乾坤兩卦，全是陰爻或者陽爻，就看哪一爻表達本卦之「道」，比如乾卦的九五，剛中純粹，在君位且有飛天之象，所以是卦主。
坤卦中，六二最純粹，陰爻居陰位，既中且正。五爻雖然是君位，但在坤這種純陰卦中，六五是陰爻居陽位，中但不正。所以六二是坤卦的卦主，位居中正，具備柔順之德。而且二爻是臣位，三才中的「地道」之上，代表對君位的順承，這是坤卦的本質特點。
爻辭也非常精準地表達了這一點。古人的觀念中，天圓地方，圓（圓滿）是乾德，方（方直）是坤德，依規尺才能方直，對乾的順承就是坤的「規尺」。大，是乾的特性。如孔子為乾卦作的彖傳說的，「大哉乾元」。另外，孔子的《繫辭傳》中說乾「其動也直」，乾之動是「直」，坤順乾，其「動」自然也「直」。
連起來理解，這一句爻辭中的「直方大」，是說坤順承乾「直」而動，以「方」德合乾之「大」，乾天圓滿無疆，坤地亦同步合其無疆。
坤卦的意義中處處強調「坤德」，這種坤德就是效法乾，順承乾，所以不會單獨去表現自己，只有和乾在一起才有意義。也就是說，沒有乾，就沒有坤。有乾，一定有坤。這就是天地的規律，周易的演變。
所以，坤之道，是完全地、自然而然地順承乾德而行，沒有自己的增減和創造，即「不習」。習，《說文》釋其本義是小鳥多次學習飛翔，引申為通過學練變成自己的技能、自己的特色知識。坤道不「習」，沒有任何不利，因為坤道不單獨存在，順承乾，就是坤德的全部所在。
【六三，含章可貞，或從王事，無成有終。】
含，藏，容納；章，說文的本義是音樂的一曲，引申為自己的美好之處，即道德能力。貞，這裡不是「貞正」的意思，而是「貞守」，忠於原則堅定不變，即堅守之意。
六三以陰爻居陽位，不中不正，位於三爻危厲之地，故而要「含章」，藏納自己的品德能力，不顯露出來，同時可以堅定自己的信仰，常久貞守。
但是陰爻居陽位，屬於陰中有陽，半動半靜，又位於下卦之上，人道之初（三、四爻為六爻三才中的人道），可以「或從王事」，或是表示不定的助詞，從是順從、順承，意即不是肇始者，不是事情的召集人、帶頭人，而是應和之人，是待命而動者。坤卦六爻都有坤卦之德，皆為臣道，都是順乾而動。
王事，王指乾；事，說文的本義是官職，引申為份內的事務；王事就是乾之動，引申為君王、上級需要臣子下屬做的事情。周易中陽主進、陰主退，六三爻以陰居陽，有陰有陽，可進可退，而此句的「或」字表達的進退未定之意，就是告誡人們要謹慎審思，謀定後動、三思後行。
坤六三以陰居陽，乾九四以陽居陰，這兩爻都是進退不定之境，所以都曰「或」，行動都要隨「時」，宜謹慎不宜躁進。
無成有終，就是解決「或」的問題，進一步說明如何「從王事」。坤卦六爻都是臣位，都以乾為君。從乾，怎麼從呢？
第一是「無成」，這不是現代漢語講的沒有成功之意，成是成果、成就，這個成功和成就於我為「無」，都是乾的，都是上級領導的，不是我的。意即功成而不居。
第二是「有終」，終在說文中的本義是絲線紮緊，表示結束，引申為終生、永久、整個過程、所有的極限等等。這句里「有終」的意思就是盡職盡責地做好事情的整個過程，用自己的全部能力一絲不苟地做好事情。
整句解讀一下：為臣之道，不要急於表現自己，要深藏不露，堅定信仰，等待時機；時機成熟了，便響應、遵守上級的命令和安排，用自己的全部能力，盡職盡責、一絲不苟地做好份內的工作，但是不居功、不要名利，所有的成績和功勞，全是上級領導的。
這在古代，是完美的為臣之道。放到人心浮躁的今天，可能年輕人會頗不以為然。但可以思索一下，並在今後的生活中驗證：業績和功勞從來都是為領導而謀。你若如此認真做下屬，必然得到領導的信任和器重，並視為心腹，日後提拔重用自是少不了的。若是一開始就三心二意，謀求私利，自然也會被領導防範，業績做出來了，反而不被領導信賴，何苦來哉？
【六四，括囊，無咎無譽。】
六四是上卦第一爻，位於上下交接的多懼之地。這和六三不同，六三以陰居陽，有靜有動，可進可退，六四以陰居陰，有陰無陽，主退，而且坤卦無比應，六四的地位堪稱「危懼」，所以要「括囊」。括是扎、束，括囊就是把口袋繫上，裡面的東西全隱藏起來。比喻閉口不言，深藏不露，以坤之柔德怡然自樂。
無咎無譽，沒有過錯，也沒有讚譽。六四是真正的深藏不露，好事不出頭，所以無譽；壞事也不出頭，所以無咎。善惡皆不為，一概與我無關。
為什麼好事也不出頭呢？為惡有咎，這個大家都理解。為善是好事，但是有「譽」可能會有害處。所以爻辭強調「無譽」，多懼之地，無承無應，沒背景沒朋友沒幫手，也不被上級領導看重，這時候再有本事也要隱藏緘默等待時機，因為什麼事情突然被別人稱讚，而時機又不夠成熟，只會給自己帶來麻煩。
坤六四以陰居陰，主退，而且是真正的「退」，退到不被人注意的程度。相比而言，乾九三則是以陽居陽，主進，是真正的「進」，剛健而行奮勇向前，所以雲「乾乾」。
【六五，黃裳，元吉。】
五爻是尊位，六五以陰爻居陽位，雖然不正，但是得中，故稱元吉，大吉利。黃裳（cháng ），黃色的裳，這個裳是穿在下半身的，有點象圍裙，系在腰上，表示身份。如同《儀禮·士冠禮》雲「玄端玄裳黃裳雜裳可也」，鄭玄註解說：「上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃。」
黃裳的黃是黃色，這個沒疑問，用來指代什麼，自古以來便有爭議。古人有兩種說法，一種是根據「天玄地黃」，玄為天色，黃為地色，由此推論「黃裳」是說，以地（黃）為其外在（裳），意即以坤地的柔順之陰德而處世，大吉利。
另一種是根據自古以來五行方位（東南西北中）都是用五行顏色（青赤白黑黃）來表示，所以「黃」代表「中」，周易貴中，以中道（黃）為外在（裳）的言行準則，大吉利。
筆者從前者，因為五爻居中，中道的含義已經存在爻象中了，用爻辭補以坤德，即黃代表坤德（大地之色），黃裳就是坤德為表的意思。這樣理解更符合周易的精神。
所以，六五爻辭的意思是：在坤的時代，雖然地位很高，但也要以柔順之德為表，這樣可以獲得最大的好處。
【上六，龍戰於野，其血玄黃。】
乾坤本合德，坤道不獨顯。乾卦是一條龍由潛伏到騰飛的過程，坤的本質是順乾，所以坤卦也是一個同步的自我發展變化的過程：乾陽潛生時坤陰始凝，乾陽初現時坤陰直方，乾陽乾乾時坤陰含章，乾陽欲躍時坤陰括囊，乾陽飛天時坤陰黃裳。
乾九五是乾陽最好的狀態，而坤六五是坤陰完美的程度，以柔順之德居於聖君身邊的高位，乃大吉大利之象。接下來，乾陽過亢而有悔，坤陰過盛，會怎樣呢？就是上六爻辭講的龍戰於野。
坤本順，順到極點則反變為逆。坤順乾，到上六過盛，就開始逆乾。但是陰靜陽動，坤開始逆，開始與乾為敵，也不是主動開戰，而是乾陽這條龍主動來戰坤陰。
古時君王統治的區域叫「國」，國境之外的緩衝地帶叫「郊」，郊外才是「野」。龍戰於野，就是龍離開自己的地盤，主動出擊，到國土之外來戰坤陰。這是被坤陰逼迫的結果，乾陽不得不出來一戰。
如果是坤陰主動進攻，那就是攻向乾陽領土腹地的方向，最起碼是戰於郊，而龍戰於野，就是乾陽來到領土之外來開戰，所以是乾陽主動的。這種「主動」是被坤陰逆反所逼，不得已而為之。
乾坤之戰，是天與地之間的大衝突。玄為天色，黃為地色，其血玄黃，意思是一場慘烈至極的血戰，乾坤之血已經混在在一起，分不出天和地了。這種程度，已經不足以用「大凶」來形容，所以爻辭不言後果。但這一爻，是周易中情況最壞的一爻，比所有明言的悔吝咎凶都嚴重。
【用六，利永貞。】
和乾卦用九一樣，行筮畫坤，得到的全是「六」，沒有「八」，所有爻都是變爻。坤卦用六，則下一步六爻都將由老陰變為少陽，「六」全變成「七」，即坤卦即將變成乾卦（詳見乾用九和附文中的《周易中的筮法詳解》）。
坤卦用六，還是坤卦，坤的特性還在，但已經開始蘊涵了乾卦的特徵。乾卦的特徵是剛健前行，所以坤卦用六，就是秉承柔順之德的同時，開始有了「剛動」的一面。
但是乾坤合德，坤的剛動，也是隨著乾的剛動而動，承天時而行。所以用六爻辭強調利在永貞，永遠固守「順乾」這種操守，才會得利。
對比而言，乾用九，是剛柔並濟，自強不息的同時，具備柔和的性格，故曰吉；坤用六，也是柔中有剛，順承、效忠於乾的同時，堅持自己的初心不變，故曰利。
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