走出丹道執相迷途，朝真才是最終歸宿！
我國道家道教金丹太極修真文化，自《悟真篇》問世以來，倡導「悟真」的丹道文化體系，以修持「本心、真心」為綱領，是為道門知真、修真、至真的煉金丹法門，逐漸走向了三教合一、知行合一的修行之路。
一、丹道文化中的問題
道家道教金丹文化由於「漢唐神仙皆隱晦」的社會原因，大多丹書沿用固有的道學語言，以隱喻的形式來表達煉金丹的道理。丹經隱語現象，既成為世人難以獲得修真之理的一種困難，又提供給後世偽師、邪師、盲師和自詡傳人們，能夠赤裸裸地忽悠大眾的腐敗溫床。
甚至有人能夠打著《悟真篇》的旗號，卻肆無忌憚地用《悟真篇》所批判的內容，自吹自擂其為正宗丹道，依然在今天尚能囂囂自得，瞞天過海。究其原因，都是道學隱語不能得到合理解釋所造成的。
丹道失去了修鍊人類本性得「全真」的修鍊目標，不以修鍊本真、本心為目的，而以各種攻磨法在社會上流傳，這些嚴重地禁錮了上智者的心靈。這些也能從那些自詡正宗傳人、正宗丹法現象，看出「戊不朝真」的一些情況。
我們理解「戊不朝真」的含義，重點應從「戊、真」二字去破解。「戊」若單單用來說明戊日，似乎顯得過於牽強。「戊」為什麼就不能用來說明是「戊土、戊己」呢?「真」為什麼就不能用來說明修真者的「得一」的知真呢？而「朝」一定是指的朝向、朝覲、朝聖的朝真了。是指心性的修持，非指外在的景象。
我們知道，自王重陽祖師創立全真道始，道教修真修的是人類的本心、本性。雖然這是在追求「全真」的出陽神的脫胎神化，但道教也似乎無法迴避「本心」修鍊問題。歸根結底，也還是一個「戊土朝真」和「戊不朝真」的修鍊方法方向問題。
也就是說，沒有「戊」，則修真者不能至真、朝真。一個虔誠的修真者，若長期處於「戊不朝真」的修鍊情況，就是道門批判的「靜坐孤修氣轉枯」的「有法無財枉用強」了。
什麼叫做「有法無財枉用強」呢？就是一個修真者一直在用所謂的妙法修鍊，卻一直不能「識沉浮，明主客」（《悟真篇原序》），不能掃除妄念，做到諸慮頓息，不能做到「無心心即真心」（《至真訣》）的煉己煉到無己時，不能喚回「金公」，讓「主人」回來，是未能叩開陰陽之竅的玄關，是為不能得「戊土」之動，也就「戊不朝真」的修行錯誤。
那麼，這樣的修真者，就成了丹書批評的一輩子「盡在鬼窟中作生涯」的盲修瞎練。
二、「法財兩用」的修真原則
故丹書提出了「法財兩用」的修真原則，要求修真者既要方式方法對路，還要注意求財的得一。否則就會墮入盲修瞎練的「枉用強」了。
也可以這樣去理解，修真者在沒有「得一」的情況下，在沒有獲得「太極布妙」的情況下，在沒有「真種」的情況下，入手階段的修鍊，基本逃離不掉盲修瞎練的窠臼。
所以，《悟真篇》指出：「如其未明本心，則猶滯於幻形。」又說：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」就是針對修真者因方向不明確，不知道「妙自無心現太極」的獲「真神」的道理，不能還丹，而落入鬼窟的錯誤而言的。
其實，歷代祖師批判流傳丹道，大多是執一己之陰的孤修法門。如張三丰祖師說：「未逢師時急求師，已遇師時急求葯。」這個「葯」就是指修真者獲得的本心。祖師又說：「金花朵朵鮮，無錢難修鍊。」這個「錢」就是指修真者獲得的內財的葯。祖師還說：「再休誇清凈無為，也得還丹。」批評修真者，請不要給我吹噓你在清修、在清凈打坐，那些都是一己私慾的孤修，無論如何還是要拿「還丹」來說事。
這樣的評判丹詩，在正統道家文化經書裡面，實在是太多了。而這樣的錯誤，幾乎是近當代丹道常見的錯誤。故而《悟真篇》告誡我們，要「未遇真師莫強猜」，其原因大抵就在這裡。
道家道教修真，把這個叫做「真種」、「真心」、「真神」、彼家的白虎，或者「七返還丹」。而道家把這個叫做「本來面目」，也用「開悟」這個術語，來形容它對修真的重要價值。
悟元子說：「法者，修持鍛煉之作用；財者，誠心祈求之禮物。」法是指修真者獲得真神的修鍊方法，而財是修真者得正法的正心誠意，所獲得的本心。
這就有了一個答案，一切修真的正確與否，在沒有達到「機死神活」的得「真種」前，修真者在沒有「開悟」之前，大多是停留於後天識神的打磨自己，故大多也是盲修瞎練的。這就是丹書一再要求修真者必須「得一」的根本原因。
三、「戊土朝真」對修真的意義
修真者要想獲得本心、真心的方法是什麼呢？《悟真篇》說：「二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。」明確告訴我們，它靠的是是修真者的「戊己」之功。
我們再來看看「戊己」的含義，《易經》定奇數為陽，偶數為陰。十天干配五行，戊己為中央土。戊為陽土，己為陰土，故戊己也泛指陰陽。具體來講，五行之氣的金木水火土，都有陰陽。拿戊己來講，戊土主動，屬陽；已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。這是修真者「為煉還丹先煉性，未修大葯且修心」時心意運用的一種陰陽表達。而修真者是要漸漸退卻後天的慾望之心，也就是「己土」之陰，復還「戊土」之陽，才能獲得退陰後的本心。
故呂祖《黃鶴賦》說：「還丹七返，因有動而方有靜。」這句話的意思是說，修真者能否獲得真正意義上的清凈，是靠修鍊出自己本心的「動」，才能獲得用真心制伏妄心的「靜」，這個才是動之真靜，其它的打坐入靜，都是有分別心的靜，不算修真的真靜。
祖師們一再告誡我們，修真時一定要明白得葯的道理。如果這個方向都弄不明白，就會一直滯留於後天煉養的幻形當中。故《悟真篇》告誡我們：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。」
歷代正統丹經講修真，總在強調「葯」與「財」的重要性。
「戊土朝真」的實質，是《金丹四百字》告訴我們的：「真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動」的「得一」。如果一個修真者不能「得一」，就是火候不到，修持力不到，自然就成為「戊不朝真」了。
所以，《悟真篇》又說：「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。」進一步強調了「戊己」之土，是丹道修鍊的根本，是丹道「全憑戊己成功」理論源泉。
從這些方面去看，修真的道理其實很簡單，而難就難在「戊己之功」的個人修行上，要實現「人心絕，則道心見」的返還本心，是一件極其艱苦的人生修行。故張三丰祖師說：「願至戊畢字」，把「戊土」修鍊到極致，才能得全真。
由此看來，「戊土朝真」對修真的意義，對修道而言是不可小覷的。
解人頤先生分析「戊不朝真」是近當代道教演化出來的一種術語，分析清以前好像沒有這些說法。這一明鑒也讓我們深深體會到近當代道家道教的故弄玄虛氣息，實在是讓我等後學，莫名地喘不過氣來。
本想從全真道的文獻中，去尋找「戊不朝真」的出處，但案頭實在沒有幾本可資參考的全真道文獻。在既想表露對「戊土朝真」的意思，也苦於沒有資料可供查閱的情況下，也就只好效仿前人，如此大膽臆測一回：「戊不朝真」一句，或非閔道長自創，有出自全真道的可能。若是出自全真道的話，則其是用來警示修真者，要懂得「戊土朝真」的道理，不要滯留於「戊不朝真」的境地，是出於指導修真的原因，而造就的道學新名詞。
還有，在道家道教傳統文化來講，紀時紀年多用十二地支，而非十天干。就道家五行配天干去看，我們將戊解釋為戊日，實有「火候不在時，冬至不在子；及其沐浴法，卯酉亦虛比」一樣的臆測成分在裡面。
管見若此，期盼從事全真道研究的學者，能夠從全真教論戊己之功方面，尋找到「戊土朝真」和「戊不朝真」的答案，以從修真的視角，提醒大眾走出丹道執相的迷途，以朝真為歸宿。
學道從道教知識開始
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