《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：二十五、不學小乘法戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（25）

二十五、不學小乘法戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

二十五

不學小乘法戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？無違犯者，為令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。《瑜伽論記》卷第十(之下)：「次明障慧有八，於中前五約法，後三就人。

前五中，初一起見立論不許學小。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見立如是論」，「起如是見」，是他的內心裡邊的執著，「立如是論」，把他的執著發出來這樣的言論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教」，發無上菩提心的人，不應該去聽聲聞乘根性相應的法教，不應該學習小乘佛法，「不應受持」，不應該受持小乘佛教的文，「不應修學」小乘佛教的義。

「菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學」，發無上菩提心的人，不必學習聲聞乘的佛法，不必去「聽聞」、不必「受持」、「精勤修學」，就是聞、思、修，不必對於小乘佛法去學習，學習它有什麼用？菩薩發大悲心，廣度眾生，完全學習大乘佛法就足夠了！小乘佛法也是能得聖道，能令人轉凡成聖的，不可以輕視的，所以菩薩若是這樣說，就是犯戒了，是染污心生起的罪過。「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

韓清凈《披尋記》：「不應聽聲聞乘相應法教等者：謂諸菩薩，於聲聞乘相應法教雖不愛樂，然應讀誦、受持、聽聞、思惟，及與聲聞應共學者，非不純熟修行。為於聲聞種姓補特伽羅，如其所應令成熟故。是故不應起如是見，立如是論：不應聽聞、不應受持、不應修學，乃至廣說。」

「不應聽聲聞乘相應法教等者：謂諸菩薩於聲聞乘相應法教」，「相應」，與聲聞乘根性相應的「法教」，就是小乘佛法，「雖不愛樂」，這位菩薩，雖然對於小乘佛法沒有愛樂心，「然應讀誦」，可是應該去讀誦、受持小乘佛法，「聽聞思惟，及與聲聞應共學者」，讀誦、受持、聽聞，這是聞所成慧，「思惟」，就是思所成慧，「及與聲聞應共學」習的，共同學習戒和法，「非不純熟修行」，菩薩也應該修行小乘佛法，不應該不純熟的修行小乘佛法，「為於聲聞種姓補特伽羅如其所應令成熟故」，為的是對於聲聞乘種姓的人，「如其所應令成熟故」，隨著小乘佛教學者所相應的，應該種、熟、脫，種善根，令善根成熟、令得解脫。隨著他的程度的深淺，菩薩應該教授他，令他的善根成熟得解脫，要這樣的話，菩薩也就應該學習小乘佛法，不然的話，這件事，是不能勝任的了，「是故不應起如是見立如是論：不應聽聞，不應受持，不應修學，乃至廣說」，不應該有這種見地，應該這樣學習，這個人輕視小乘佛法，這是不對的。

何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？

什麼原因菩薩應該學習小乘佛法？「菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語」，菩薩尚且對於「外道」，非佛法，外道的「書論」，還要精勤的去學習，何況是佛說的法？更應該學習。這小乘佛法還是佛說的，所以不應該輕視，也應該學習。

韓清凈《披尋記》：「尚於外道書論精勤研究況於佛語者：此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝。十六異論者，如有尋有伺地釋(陵本六卷一頁)（註：披尋記作「六卷七頁」）。菩薩於彼尚應讀誦、受持、聞思純熟，為立論時於所立論多所作故。又外論者略有三種：一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。如力種性品說(陵本三十八卷八頁)。以諸菩薩於五明處修習善巧，尚於外論精勤研究；況於佛說聲聞相應法教。」

「尚於外道書論精勤研究況於佛話者：此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝」，十六異論都叫做「外道書論」，「十六異論」在「有尋有伺地」那裡有解釋。「（陵本六卷七頁）菩薩於彼尚應讀誦受持聞思純熟，為立論時於所立論多所作故」，菩薩對彼外道的十六異論，還應該讀誦受持，還應該聞思，達到純熟的程度，為什麼要這樣做？「為立論時」，要是同外道辯論的時候，「於所」，自己所建立的理論，「多所作」，能夠有很多的辯才，「又外論者略有三種：一者因論，二者聲論，三者醫方論，如力種性品說（陵本三十八卷八頁），以諸佛菩薩於五明處修習善巧，尚於外論精勤」的「研究」，「況於佛說聲聞相應」的「法教」？更應該學習。

無違犯者，為令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。

菩薩不應該聽聲聞乘相應法教，不應受持不應修學這種話，說了這種話也沒有犯戒，那是什情形？「為令一向習小法者」，為使令「一向」，這「一向」就是唯獨的意思，不學習大乘，唯獨的去學習小乘佛法的，「舍彼欲故」，要叫這種人棄捨原來的這種意願，希望他去學習大乘，那麼就會這麼說，「一向習小法者舍彼欲故作如是說」。

韓清凈《披尋記》：「為令一向習小法者舍彼欲故作如是說者：此約不定種姓，一向修習聲聞乘法補特伽羅，為令舍彼聲聞下劣樂欲，趣向大乘廣大樂欲，而作是說。」

「此約不定種姓一向修習聲聞乘法補特伽羅」，這個補特伽羅有聲聞種姓，也有大乘的種姓，所以他能夠學習小乘，也能學習大乘，所以叫做「不定種姓」。「不定種姓」這個人，現在一向學習聲聞乘的補特伽羅，「為令舍彼聲聞下劣」的「樂欲」，「趣向大乘廣大樂欲而作是說」，而作前面這個說法，「菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持精勤修學」，這樣子情形就不算犯。

《菩薩戒本經》：「不犯者：專學菩薩藏，未能周及。」不學小乘佛法，但也沒有犯戒，那是什麼情形？「專學菩薩藏」，這位初發菩提心的菩薩，現在專心的學習大乘佛法。「周」者至也，就是沒有多餘的時間、還沒有到時間去學習小乘佛法，這個時候不算犯。發了無上菩提心，當然要學習大乘佛法，小乘佛法也要學，只是先急著修學菩薩法藏，並非對聲聞乘法有輕慢心，不敢說不應聽、不應受、不應學，只是一時無法修學聲聞乘法，並非不肯學，如此則不犯。

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