NO.62張春喜：淺析馮北仲長篇小說《遺園》的人物形象

張春喜，男，1970年出生，陝西省咸陽市武功縣人，中國文藝評論家協會會員，陝西省能源化工作家協會副主席，陝西省文化廳「陝西文學創作人才百人計劃」入選者，魯迅文學院首屆煤礦作家高研班學員。發表文學作品300多篇，獲得各類文學獎勵40餘次，作品被選入30多個選集，出版個人作品集6部，發表長篇小說1部。

當代知識分子群像及道德譜系

——淺析馮北仲長篇小說《遺園》的人物形象

文 | 張春喜

長篇小說《遺園》寫的是發生在北塔大學的幾段愛情故事，小說里的愛情故事大都錯位發生，有誤解，有無奈，也有投桃報李式的報答，但都沒有完美的愛情，愛情中總是摻雜著一些其他元素，讓人遺憾、痛苦和無奈。同時，小說還寫了北塔大學兩代文化學人為了保護傳統文化的陣地怡園所付出的努力：文學院幾代學人賴以研修、傳承傳統文化的先秦教研室怡園，在教育官僚的野蠻指揮下轟然倒下，這所大學最後的一個傳統文化陣地、文化學人的精神家園也隨之消失，董廷宇教授以身護園，獻出了寶貴的生命，怡園在已變為「遺園」的情況下，依然沒有保留下來，頃刻間灰飛煙滅。作者為中國傳統文化在當代的處境感到焦慮和不安，並為當代知識分子畫下了群像圖。

一

《遺園》的人物形象分析

這是一部基於大學校園內部發生的故事寫就的長篇小說，人性的純美、貪婪、自私與權力的任性混合在一起，就成了一個小社會在當代的全面體現，所有的善惡都被表現得淋漓盡致。作者筆下的人物可謂栩栩如生，各個人物都有其代表性和使命，他們逼真傳神，氣質與形象完全與現實合拍。

趙雅文，女主角，這是作者特別要描寫的一個女性，她善良美麗，聰敏好學，在她身上既有中國傳統文化的遺傳，也有其脆弱性，既有內質外秀的優雅，也有對愛情、事業的擔當。她從一個留校碩士生做到文學院院長，是她的文學造詣和管理才能所致，說明她在各方面都很優秀。表面看起來，她家庭幸福，事業有成，其實她對鄭遠洋一直懷有一種深深的思念，在弄明白緣由之後就成了一種愧疚；在事業方面，因保護怡園的事情和校方不和，她的事業也被蒙上了一層陰影。她也有偏聽偏信、貽誤愛情的心理脆弱和不成熟的一面。她聽信林琳說鄭遠洋和余嫵輝在英國有了私情，打了一個越洋電話給鄭遠洋，正好鄭遠洋喝醉了，余嫵輝送他回去，余接了趙雅文的電話，趙雅文以為確有其事，一怒之下嫁給了甄京采。她與鄭遠洋之間既已彼此承諾，就應該相互信任，在沒有弄明白事情之前，不可輕易背棄諾言。這一事情顯示出她衝動、率性和不成熟的一面。

鄭遠洋，男主角，在北塔大學與趙雅文相互愛戀，兩人海誓山盟，訂下秦晉之好。因其學業優秀，被導師推薦去英國劍橋大學攻讀博士學位，臨行前鄭遠洋囑咐趙雅文，無論如何都要等他回來。因林琳誤傳信息，趙雅文怒嫁甄京采，一段天作良緣就此結束，最後兩人都陷入深深的自責和痛悔之中。鄭遠洋回到北塔大學執教之後，採用西方的教學方式，導致很多教師不滿，罵他是「流氓」，中西文化水土不服，讓他十分煩惱。在保護怡園、辦理劉凈一父親喪事、堅持北塔大學學報辦刊原則等方面，他都能表現出責任和擔當來，在關鍵時刻能挺身而出。他是中西文化的貫通者、中華傳統文化的繼承者，也是生活中的忍者，現實生活中的勇敢者。北塔大學文化旁落的一個表現，就是他的離開；另一個表現就是怡園被拆。這兩個事件說明北塔大學的人文傳統、情懷、陣地均已喪失，已經不再是原先那個人文底蘊厚重的北塔大學了。鄭遠洋在小說中是個英雄形象，但卻是個不完美的英雄。他多年在英國沒有回來過一次，沒有看望過父母，沒有給過父母一分錢，也沒有在感情發生危機時回國向趙雅文解釋，更沒有寫信向趙雅文解釋。他的危機處理意識淡薄，導致了後來諸多不幸的發生，這使他的英雄形象打了折扣。

劉凈一，一個典型的文化變異體，一個文化利己主義者和文化功利主義者。作者通過劉凈一這個人物形象揭開了某些文化人的畫皮。她學佛不敬佛，學佛不信佛，持業不修身，過分追求功名、地位，為了利益屈身於長毛（章涼），為了獨佔鄭遠洋囂張跋扈，成於世故，毀於瘋狂。劉凈一也是一個矛盾體，她對師母孝敬有加，常陪師母散心，關心師母勝過自己的母親，她對導師特別關心，師母離世後常去看望導師；對鄭遠洋父母特別好，每次去都買東西，給鄭遠洋母親看病，感動了兩位老人。她自己的父母因只會要錢，她對他們特別反感。從某種角度上看，劉凈一是能分清是非曲直的，但是在對待趙雅文這一方面，她又變得兇狠殘忍，有些喪心病狂了。特別是鄭遠洋悄悄離開北塔大學之後，她不反思自己錯在了哪裡，反而跑到文學院罵趙雅文是「騷貨」，所罵之詞不堪入耳，行為和言辭都很過激，最後跳樓自殺，說明她人格分裂已經到了極點。

甄京采，一個人人都稱好的人物。他看似完美，完美得無可挑剔，人見人愛，為人也算厚道，得到了趙雅文父母和哥哥的喜愛，最後終於抱得美人歸。他能與鄭遠洋交朋友，說明他心胸比較寬廣。他的特點就是堅持不懈地追求趙雅文，在看似沒有機會的情況下，卻時來運轉，趙雅文因誤信林琳的說辭，將錯就錯成就了甄京采。劉凈一因趙雅文和鄭遠洋的關係罵甄京采，甄京采打了劉凈一一記耳光，說明甄京采是分得清是非曲直的。從小說整篇看來，甄京采這個人就是一個完美的中國傳統男人的榜樣，他完美但不出彩，鄭遠洋出彩卻不完美，這兩個人物形象是中國式好男人的兩個樣板。

二

主要人物的道德譜系

根據尼採的《道德譜系》理論，結合小說中的人物性格和命運，我嘗試從道德的層面分析幾個主要人物的思想、意識和行為。

趙雅文，她背負著和鄭遠洋的感情合約（契約），並為未遵守合約而感到痛苦、悲傷，有負罪感，並常常自責、痛悔。她是一個接受自我懲罰的犯錯者，她為自己違背合約而常常在感情上折磨自己。同時她也背負著導師王儒雲的遺囑——保護怡園的責任和義務——這既是感情合約，也是事業合約。因為她繼承了導師的衣缽，肩負著本校先秦文學的繼承與發展，更要保護好傳統文化最後的陣地——怡園。她內心有著保護怡園的強烈意識，但在和鄭遠洋的感情發生偏差失之交臂之後，她又沒能保護住怡園，沉重的負罪感讓她昏睡了三天三夜，因為她意識到了稀少的自由力量是無法與強大的行政權力相抗衡的，她在反抗中始終處於劣勢，並且最終慘遭失敗。但她反抗的意志是堅強的、明確的，是應該被肯定和讚賞的。鄭遠洋在離開北塔大學之前，想和她有一次真正的性愛關係，她斷然拒絕，說明她是一個理智的傳統的中國婦女，她既然已經身在一個婚姻契約之中，就不會有絲毫的背棄，再一次說明她的道德和精神是高尚的。

鄭遠洋，他對父母有未盡養老義務的罪惡感，對趙雅文有未盡男女朋友義務的愧疚感，對劉凈一代他行孝有債務感，加之鄭母臨終前讓他娶劉凈一為妻，他迫於當時的形勢答應了，無形中讓他與劉凈一形成了道德合同關係。根據尼採的學說，他引進了對上帝的負罪感，意思是，債務感影響自尊感，導致人的價值下降，也就是說鄭遠洋因為對劉凈一形成了債務感，因此決定要履行道德合同關係——與劉凈一結婚。那麼他的這一做法就是對劉凈一的一種補償行為，是自己擺脫負罪感的一種形式，他和她得到的快樂就是一種殘忍的快樂，並非自然而然的快樂。然而鄭遠洋又是那種至高之人，他可以控制自己的情緒和慾望，他能夠認識到承諾的神聖與莊嚴，他在婚姻中隱忍、謙讓，使得劉凈一得寸進尺，對鄭遠洋百般刁難、折磨，對趙雅文更加排斥、辱罵，讓鄭遠洋不得不反抗她的暴虐，最終被迫出走。

劉凈一，一個矛盾交織且具有叛逆思想的人，學佛教但卻信仰缺失，做出了很多令人不齒的事情，是一個具有壞意識的女人。她從學生時代就與趙雅文爭奪鄭遠洋，這讓她的天性逐漸減少，以致邪靈附身。工作後受到上級長毛的誘騙，與其保持著一種不道德的無性的難以啟齒的醜陋關係，進而發展為暴力性和破壞性。她古老的天性不斷減少且被改變，瘋狂意志和殘酷天性佔了上風，自我內在發生變化，襲擊變為一種快樂，由開始的長毛虐待她變為她虐待長毛，在長毛的求饒之下，她依然不依不饒，導致長毛自殺身亡。她由於天性貶損、缺乏快樂，最終通過漠視痛苦而得到解脫。她故意受虐，通過自我對抗免除痛苦，然而她被抑制的天性常常使她良心刺痛。在與鄭遠洋的關係上，她使用道德這種債務工具，降服了留洋博士鄭遠洋，但這種因抵贖與補償而形成的感情關係始終是不牢固的，鄭遠洋在不堪其辱的情況下悄然離去，她因過度指責別人和過度懲罰自己，最終選擇了跳樓自殺。

三

三個關鍵詞

縱觀整部小說，有三個關鍵詞值得注意。一個是「執著」。劉凈一執著地追求著鄭遠洋，甄京采執著地追求著趙雅文，這兩個人堅持的時間之久、用情之重、用力之多都堪稱典範，兩人在任何打擊、劣勢下都能長期堅持，在毫無希望之處尋找希望，最終都得其所願，不管結果怎樣，他們執著的力量是強大的，如果劉凈一能珍惜這一結果，那麼故事的結局可能會改寫。這說明執著是做成一件事情的法寶，堅持或許能改變事情發展的方向，或事情的方向陰差陽錯地會配合堅持者。

另一個關鍵詞是「錯配」。趙雅文和甄京采錯配，鄭遠洋和劉凈一錯配，林琳和劉恆傑錯配等，沒有幾個人是真正的天賜良緣。我們已經看慣了人世間的不對稱婚姻，兩個性格、愛好、道德水準相去甚遠的人結合在一起，就開始了不幸的生活。不管一方是如何的節制、忍讓，而不以為然的另一方始終不懂對方。趙雅文和甄京采看似幸福，但甄京采無法理解趙雅文內心的隱隱痛楚，這種痛苦因為趙雅文的道德自律和高尚人格而顯得不甚突出，即使在鄭遠洋出走前，要和趙雅文有一次真正的兩性關係時，趙雅文都斷然拒絕了。這種美德成就的看似穩定的家庭關係，實際上會讓當事人付出無法言說的痛苦的代價。鄭遠洋和劉凈一因贖債而形成的婚姻關係本不牢固，加之劉凈一長期形成的自虐和暴虐的性格，使得他們的婚姻關係很快就解體了，她長期堅持的對鄭遠洋的虛幻的感情事實上不堪一擊。林琳和劉恆傑去了南非，不久兩人就各奔東西，更是說明了兩人的感情關係基礎不牢，經不起考驗。小說是現實的翻版，在現實生活中，各具情態的婚姻關係何其複雜，但步入幸福殿堂的鑰匙只有一把，那就是真正的兩情相悅、真心相愛，才能幸福美滿。那些錯配的婚姻遲早會發生問題，只有少數道德高尚者能將錯配的婚姻轉化為人生的堅持。

第三個關鍵詞就是「式微」。一是感情的式微。當代社會男女感情關係顯得異常脆弱，在金錢、名利等因素的影響下，真正的感情難以得到圓滿的結果，而建立在功利主義基礎上的感情關係卻大行其道。劉凈一為了在研究室站住腳，被迫做了長毛的情人；王倩畢業後和男朋友駕車在校園裡顯擺，虛榮佔據了她的靈魂；余嫵輝為了追求鄭遠洋不惜代價。不正常、不健康的感情關係已然佔據了上風，而純真的、健康的感情關係卻逐漸式微。二是傳統文化的式微。當代社會在重視經濟發展的同時，已經把傳統文化逼到了死胡同。怡園就是北塔大學最後的文化情懷、文化精神和文化陣地，怡園被強拆就是傳統文化失落的標誌，是一個巨大的無法彌補的文化創傷，是當代文化失落、文化人落魄的真實處境。陳校長、劉副校長是摧毀傳統文化的代表，他們不是傳統文化的建設者，而是輕視、看衰和摧毀傳統文化的幫凶、劊子手，他們披著文化教育領導人的外衣，行文化劊子手之實，是十足的文化教育官僚、政客。與此相反，高明德、汪顯之、王儒雲、董廷宇等老教授是傳統文化的繼承者、傳播者和守護者，趙雅文、鄭遠洋和孫書言等青年學者是傳統文化的堅定維護者，我們從他們身上看到了中國傳統文化的希望，王儒雲骨灰撒怡園，董廷宇以死護園，其氣節和品德何其高尚。在新的文化傳統尚未建立起來之時，舊的文化傳統已經被打入冷宮，甚至碾為齏粉，那麼中國優秀的傳統文化將向何處去？作者提出了當前中國文化領域一個重大且具有普遍性的命題。

四

結語

《遺園》描寫了當代知識分子的群像，有正義擔當者，有傳經佈道者，有飛蛾投火者，也有道貌岸然者，等等。在淺析其道德譜系的過程中，發現信仰缺失、道德旁落是當前社會一個普遍的現象，感情和文化的式微是其表象，真正的原因是追求利益已經成了人們的強烈意識，人們自然的天性已經發生改變，而殘酷的天性、瘋狂的意志和過度的慾望已經成為當然的存在，這種危機被作者發現並提出。作者提出的另一個問題就是傳統文化在當代式微已經成為不爭的事實，如何繼承、發揚和傳播中國傳統文化，成為當代文化領域的一個重要課題，需要得到社會各界的關注。

（本文經作者授權，由賈平凹文化藝術研究院獨家發表）

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