送子娘娘的前世今生，你知道嗎？

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廖文偉湖南醴陵人，1942年正月生。從事新聞出版工作多年，1984年加入湖南省作家協會，退休前為《發明與革新》雜誌副主編。 編著有《東方奇人》、《湖南旅遊十萬個為什麼》以及《打撈歲月·廖文偉古玩叢談之 》、《打撈歲月·廖文偉古玩叢談之二》、《古玩》、《收藏之旅》、湖南《民間藏珍》、《古董拍賣集成·精品點評》十集。

送子娘娘傳奇

中華民族廣為流傳的送子娘娘的傳說，可以追溯到唐朝代宗大曆年間。

據說，當年朝廷有個叫陳昌的戶部郎中，家鄉出一蛇妖，每年重陽節時，都要地方供奉童男童女給其食用。觀世音赴群仙會偶過陳昌家鄉，發現當地妖氣迷漫，知有妖孽為害地方，又見陳昌宅第有金光籠罩，知陳昌之妻正要臨盆。於是剪下一角指甲拋向陳宅，只見金光一道，化作祥光瑞氣，籠罩住陳妻腹部，陳靖姑隨即降臨人世。小靖姑13上道教秘境閭山學法，15學成歸來，仗劍入山，斬妖蛇於劍下。從此，童男童女的生命安全得到保障。地方官將此事奏報給朝廷，代宗封她為「順懿夫人」，民間則稱其為「註生娘娘」、「順天聖母」、「臨水夫人」，代代相傳。於是，陳靖姑成為救產、護胎、佑民的「婦女兒童保護神」的化身，是閩浙一帶最有影響力的女神佛，成為民間傳說中的送子娘娘，常常將其與送子觀音相提並論。

我收藏有一尊送子娘娘陳靖姑造像，高近一尺，紫銅鑄就。陳靖姑坐姿，著右祍漢服，廣袖，結絲滌袍帶。其面目慈聖，額上白毫圓滿，豐頣廣額，梳雙辮，赤腳，抱一童子坐腿上。額上有白毫結珠，是佛的32相之一，這種坐像亦可稱佛的化身，民間亦有稱為送子觀音的。當日古玩商人出售造像時，對其名稱語焉不詳，尤其對其梳雙辮的髮式，他竟含糊其詞，不能解釋。其實，宋元以前，婦女多扎雙辮，明清以後才流行單辮。這尊送子娘娘造像扎的是雙辮，結合其包漿渾厚，造形古樸，定其為宋晚期元早期沒有大錯。這些，古玩商人必定沒有認真研究過。

陳靖姑造像

稱為汪生娘娘的造像，民間俗稱「汪生媽」，其造像則多為左手執一簿本，右手持一管毛筆，象徵其正在忙忙碌碌筆錄人間生兒育女之事。千百年流傳至今，送子娘娘在中華民俗文化中已經上升為神佛化的獨特的優秀個例，其歷史文化內涵，不單是文學、藝術和民間信仰以及宗教，甚至覆蓋社會學、人類學、社會倫理舉學。

「2008年，送子娘娘陳靖姑信俗文化即被列入國家非物質文化遺產名錄。僅僅一個台灣，主祀陳靖姑的宮廟有500多座，配祀的宮廟3000多座，信眾1500多萬人」。流傳的範圍，亦早已超越閩浙台灣，成為中國廣大地區以及世界各地華人社區推崇的中華文化現象。

關於送子娘娘，民間眾說紛紜。有人視佛教的觀士音、九子母為送子娘娘，亦有人尊道教的碧霞元君、西王母，甚至媽祖為送子娘娘。其中花蕊夫人一說，更是傳得有根有據。

花蕊夫人

據說五代十國後蜀孟後主有個賢惠美麗的妃子，特別侯喜歡芙蓉花，後主竟為她特頒旨意，令百姓遍種芙蓉花，妃子因而有花蕊夫人之稱。宋太祖要統一國家，領兵撟陷後蜀，後主投降，花蕊夫人被俘。宋太祖見花蕊夫人嫻靜美麗，納為妃子。只是花蕊夫人思念後主恩愛，繪後主畫像，每到夜深人靜捧出哭訴思念之情。不料有宮女密報太祖，太祖怒而責問。花蕊夫人靈機一動，回說是自繪送子之神張生肖像，早晚求子，別無他意。此事傳到民間，有人將張生改為花蕊，花蕊夫人傳為送子娘娘，從此在人間享受萬世香火。

晚清時期，花蕊夫人送子的傳說流行最廣，民間塑造的送子娘娘神像，既有陳靖姑，亦有花蕊夫人。但史學界認定的是陳靖姑，自然崇為正統正宗，花蕊夫人成為口頭文學，成為茶餘飯後談資。

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