第十八品：這句話就是大圓滿的觀心竅決！

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。」

佛告訴須菩提：「如是不可思議的眾多剎土中，所有眾生各自不同的種姓、根基及他們的意樂差別，如來無不知曉，如實照見。」

對凡夫而言，將恆河沙數剎土眾生的根基一一徹底照見是不可思議的，分別念無法想像。如來具足的智慧，凡夫聲聞緣覺乃至菩薩都無法具有。在《賢愚經》、《百業經》中的公案里，經常敘述聲聞緣覺無法衡量的範圍，佛陀在一剎那中能無餘照見。《極樂願文》中在解釋「頂禮遍知無量光」的遍知功德時云：佛陀晝夜六時觀照每個眾生，每一個眾生心中的分別念皆能照見，說的每一句話皆能清楚聽見，佛陀日日夜夜觀照眾生，無有散亂時，無有放棄不管時。

《入中論》中論述十力功德時雲，佛陀依「知遍趣行力」能將六道眾生所有剎那變化的心念與行為全都無餘了知；「種種界智力」能將三千大千世界所有眾生的根基、意樂、界性全部通達無礙。《十地經》中對此有比較廣的解釋。佛的一分功德亦是不可思議。《不可思議經》云：「凡虛空大地，若發尖能量，諸佛功德海，無數劫難說，離思量言境，是故難思議。」龍樹菩薩在《贊佛論》中也讚歎頌揚了佛身語意的無盡功德，尤其強調了意的功德。

「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。」

「為什麼如來能完全通達每個眾生心呢？因為一切眾生心在實相中非真正的心，僅假名稱之為心。」

真正的眾生心是諸法之本性，其本體為本來無生的大空性，而佛智恆時安住於諸法本性中，故對一切眾生的心能無餘了知。在勝義中觀察或安住時，所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體。

《般若八千頌》云：「於心無有心，心性即光明。」在《寶積經》中云：迦葉，此心者，於外不隨見，內亦不隨見，二者之中亦不隨見，若遍尋之有無而不可緣也。《楞嚴經》中也有如是分析。所謂的心是一切諸法本來真實的法性，一切心本不是心，但在名言中可以承認為有。此經以教言的方式宣說了心的本性，此與大圓滿中所說心的本性不可得，心性即是法界相同，只是一種以般若智能抉擇，一種以竅訣方式證悟。

「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

「為什麼心的本性是非心呢？因為在本性上，過去的心無法可得；現在的心無本體顏色相狀等，無法可得；未來的心尚未到來，也無法得到。」

也可以夢觀察過去現在未來之心，如遍知無垢光尊者在《虛幻休息》中說：「昨日前去之諸法，如昨夜夢乃意境；今現無而常顯心，昨夜今夜夢相同；明及明宵未來夢；立遣苦樂諸所現，一切皆作如夢想，剎那不觀實有心。」今現無而常真正去觀察過去心，剛才第一剎那的心現在片跡不留，有的只是一種憶念，並不是前一剎那心的本體。如果過去心的本體現在仍然存在，則應成常有的過失。過去心本體已滅失，現在的心也不可得。

一般凡夫認為過去心已消失無蹤，但現在明明清清的心是存在的。而從心的本性、顏色、形狀等方面觀察，正在生起分別念時始終找不到任何實有堪忍的心識，所以現在心也不可得。若未來心現在能得到，則等同石女兒、虛空中的鮮花也能得到一般。密法中依靠傳承上師的竅訣找尋心的生滅處，以觀察心的來源抉擇過去心不可得，以觀察心的住處抉擇現在心不可得，以觀察心的去處抉擇未來心不可得。

不僅心性如此，一切法皆是如此，萬法由心造，心不可得故，一切萬法本性也不可得。《大智度論》中云：一切諸法心不可得故，名為空性。因此顯宗修行著重強調心不隨分別念，在明然境界中安住，《六祖壇經》中云：「心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。」心不起任何分別念，於現見心之本性中坐禪，如理如實了達自心無來無去的本性，安住無過去、現在、未來之心，三時分別之心自然消逝無蹤。通過三時之觀察，也能抉擇心的本性。

《中觀四百論》云：「過去若過去，如何成過去；過去不過去，如何成過去。」現在、未來皆可以此類推，依靠這種方式觀察能夠通達證悟心的本性。不得心之理如《摩訶般若波羅蜜經》云：「須菩提，佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故，是心不廣不狹乃至不來不去，何以故？是心性無故。」

漢傳佛教歷史上有一位宣鑒禪師，童子出家，年輕時即能為人傳法，講得最多的是《金剛經》。因俗姓周，世人稱之為「周金剛」。其人自詡一切法修與不修，學與不學皆已精通。有一次聽說南方禪宗興盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一帶有些魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。

於是他挑著自著的《金剛經·青龍疏鈔》南下，路途中一次買點心時，賣餅子的阿婆問他：「你現在到哪裡去？你以前是做什麼的？」宣鑒禪師說：「我是德山一帶的法師，到此地遊方參學。」阿婆問：「你背的大包袱里是什麼呢？」禪師說：「內有《金剛經》的疏鈔。」阿婆說：「你懂嗎？」「我不僅懂，而且已經講過多年了。」阿婆說：「我也讀過這部經，有一問題，若師父答得上，願供養點心。經云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知上座欲點哪個心？」宣鑒禪師一時無語可答，於是說：「待我思維一下再回答吧。」

後來宣鑒依止龍潭禪師，一日師曰：「夜已深了，你下去休息吧。」宣鑒說：「外面黑。」龍潭禪師搓一紙卷代燭，點著後遞給宣鑒，宣鑒剛接到手裡，龍潭卻「撲」地一下把火吹滅，就在燈熄滅的一剎那，宣鑒禪師恍然大悟。

過去曾經有許多大德依三心不可得而證悟，每當瀏覽至此看到《金剛經》的這一句，自覺與大圓滿竅訣觀察心無任何差別，因此奉勸修行人應該經常對照觀心，細心揣度本經中猶若珍寶之甚深教言。

敬摘錄於《金剛經開示錄》

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