馬明博：撕經洗經，燒佛做佛

文/馬明博

01、六祖撕經

古松下，峭壁邊，慧能一邊走著，手裡一邊撕扯著一軸經卷，破碎的紙片被扔了一地。

這是著名的禪畫《六祖撕經圖》所呈現的畫面。

此畫為南宋畫家梁楷所作。梁楷是水墨高手，他焦墨飛白，線條簡潔，寥寥數筆，一個鮮活的人物便躍然紙上。

慧能滿不在乎地撕扯著佛經，他口中喃喃自語，右手食指指向天空。

作為中華禪的第六位禪師，慧能有沒有撕過經？對此，《六祖壇經》等禪門典籍，均文字闕如。

慧能為什麼要撕經？

學者說，六祖有沒有撕過佛經並不重要，這幅畫體現了禪宗對佛教傳統的超越、對佛門條條框框的突破，也寄託了畫家對禪宗自由精神的追求與嚮往。

禪者說，佛經固然是佛陀講的，但用有形有相的文字來承載佛法，也會讓人對經卷產生執著。六祖撕經，是要破除人的「法執」，體現禪「不立文字」的宗旨。

公說公有理，婆說婆有理。好吧，反正六祖撕不撕經，一不影響我吃飯睡覺，二不影響我讀經寫作，就不必費心勞神與專家們打筆墨官司了。

在這幅畫上，我注意到一個細節：慧能頭髮蓬亂，鬍子拉碴，頭頂上挽著一個小小的髮髻，髮髻上橫插一根發簪，完全是在家人的模樣。他右手高舉的食指，讓我想到「指月」的故事。

在湖北黃梅，慧能得到了五祖弘忍的認可。回嶺南途中，在曹溪結識了儒士劉志略，二人一見如故。劉志略的姑姑是比丘尼無盡藏。她讀《涅槃經》時，慧能一聽，便對經中的義理瞭然於胸。

一天，無盡藏拿著經卷向慧能請教。

慧能說：「字我不認識，如果你對經文不理解，我倒可以解釋。」

無盡藏說：「你連字都不認識，怎麼能解釋經文呢？」

慧能說：「體會諸佛所說的妙法，跟認不認字沒有關係。佛理好比天上的月亮，文字如同指月的手指。手指雖能指出月亮在哪裡，但手指不是月亮；再說，看月亮也不一定非要通過手指啊！」

02、丹霞燒佛

慧能撕經之事，有無難辨。不過，「丹霞燒佛」的事，倒是真實發生過。

唐代有位丹霞禪師。一年冬天，他來到洛陽香山慧林寺參加「禪七」。天寒地凍，滴水成冰。坐禪結束後，丹霞手腳都快要凍僵了。他想，太冷了，得找點木頭來烤火。然而，殿中沒有木柴，只有一尊木佛。丹霞搬下這尊木佛，劈成木塊，點火取暖。

住持聞訊趕來，大聲呵斥：「為什麼要燒佛？」

丹霞一邊用火棍撥著火，一邊回答：「我想燒出些舍利！」

住持說：「木佛怎麼會有舍利？」

丹霞說：「既然沒有舍利，何妨再搬兩尊來燒？」

在一般人看來，佛像是用來恭敬、供奉的，不能有半點褻瀆，更別說把佛像燒掉了。丹霞燒佛取暖，是明顯地離經叛道。

當然，燒佛取暖的事，禪門中，似乎只有丹霞禪師這樣干過。他這樣做，並非對佛不恭敬，他要燒的，是人們把物當作「佛」的錯誤見解。

「佛」這個字的本意，是「覺者」。佛門之所以造佛像，是希望人們看到佛像時，能向佛學習，成為「覺醒的人」，而不是跪在佛前祈求什麼。要知道，人們跪在佛前祈求的，恰恰是佛希望人們放下的。

禪門講「飢來吃飯困來眠」，「熱即乘涼，寒即烤火」。在寒冷中，燒佛取暖的丹霞禪師，是在提醒人們，在自性中，「即心是佛」。如《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

03、東方洗經

我想，六祖慧能深契佛心，他不會與佛經為仇，因此，他不會撕經。那幅畫，可能只是畫家梁楷腦海中浮現出來的一個奇思妙想。

和梁楷一樣，東方塗欽也是滿腦子的奇思妙想。

他把自己的影子拍攝下來，噴塗到畫布上，圍繞影子用油彩書寫漢字的偏旁部首，一幅幅「我非我」誕生了。

他把心安放在筆觸的橫豎撇捺之間，讓書法線條自由地在紙上漫遊，等水氣淋漓的墨跡幹了，他提筆蘸墨繼續書寫，墨跡一層疊一層，形成了「唐人書寫」。

他像孩子一樣任性、天真地在紙上「水墨修行」，淡墨濃墨交替，紙上留下一片片的空白，遠看，這些空白又成為一扇等待推開的門、一根指月的手指……

作家莫言說：「東方塗欽是一位才華橫溢、勇於探索、不斷地以他的近乎異想天開的作品給我以驚喜的畫家。」

中國美協主席范迪安說：「東方塗欽在想像的世界裡揮毫作畫，畫面上流動著的神秘符號充滿了野性的力量和澎湃的律動……」

東方塗欽說：「為什麼這麼畫？畫的是什麼意思？倒不是我最關心的。我最關心的只是——這樣好不好玩，自己快樂不快樂？」他在書畫中表達的，從來不是具體的物象，而是抽象的心象，是情緒與感受，是快樂與新鮮。

「洗經」，這個貌似「行為藝術」的舉動，是他興緻勃勃在做的一件事。

「洗經」是怎麼回事？

他滿懷虔敬地抄寫《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……」；他抄寫的經卷，一張又一張，一卷又一卷，堆如小山；他把經卷泡在木盆中，像洗衣服一樣又搓又揉，完整的經文破碎了，成為殘片，文字還原為偏旁部首；他把經文碎片撒入宣紙廠的紙漿池裡，和造紙師傅一起重新抄紙，一張4×14米的宣紙誕生了……

如果說那些經卷是前世，從因果、輪迴的視角看，這張新生的宣紙，如同今生。

04、色與空，存在與虛無

無論是「慧能撕經」、「丹霞燒佛」，還是「東方洗經」，這些舉動，從世俗的角度看，都含有對佛陀的不敬。

梁楷、丹霞禪師以及東方塗欽，他們真的是這樣想的嗎？

人為什麼需要信仰？美國神學家蒂利希認為，這是因為人生面對著三種焦慮：對死亡的焦慮、對生命空虛的焦慮、對罪疚的焦慮。這些焦慮，驅使人在信仰中尋找存在的勇氣。

然而，人一旦有了信仰，又會產生新的執著，新的焦慮也隨之而生。

為警惕對真理的執著，佛陀在《金剛經》中講：「法尚應舍，何況非法？」禪門講，「達摩西來一字無，全憑心意用功夫；若要紙上談佛法，筆尖蘸干洞庭湖」。黃檗禪師說：「才思作佛，便被佛障。」臨濟禪師說，佛教的「三藏」十二部經，都是「拭不凈故紙」（擦屁股的手紙）。趙州禪師說：「佛之一字，我不喜聞。」

禪師們否定偶像崇拜，勇於「呵佛罵祖」；反對拘泥於經卷，高唱「不立文字」；消解權威的意義，提倡「見性成佛」；標舉「即心是佛」，聲稱「求解脫要靠自己」。

從禪的角度說，「東方洗經」，是他「水墨修行」的延續，也是他對「六祖撕經」、「丹霞燒佛」的繼承。尤其是洗經之後重新造紙，則「百尺竿頭更進一步」，現實地實現了從「色即是空」到「空即是色」的嬗變。

這張巨大的宣紙上，密密麻麻的抄經殘片隨處可見，有些已是偏旁部首，根本無法看出之前是什麼文字；稍微站得遠一些，它便還原成一張等待書寫的宣紙。

曾經的一卷卷《心經》，以及《心經》中的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，均隱含在這張紙上。

讓人想到薩特的《存在與虛無》。

05、舀水做佛

蘇格拉底說：「未經省察的人生沒有價值。」

「東方洗經」再造的紙，讓我想到，人生，不也是這樣一張紙嗎？前世所有的痕迹，都水印其間，只是我們的心靈不夠敏銳，對此毫無省察。

於是，童年無知的塗鴉、少年天真的繪畫、青年拮据的賬單、中年掙扎的心跡、老年無奈的自語……都被我們蘸著時光的墨水記錄在這張紙上。

當生命的時針指向終結的一刻，迴光返照之際，我們能夠從眼前閃過的幻影中，看到這一生忙碌奔波的意義嗎？

當死亡把生存的意義推向虛無時，人生的意義又在哪裡？

佛教認為，如果沒有學會覺照，生命不過是一次又一次沒有意義的輪迴。

沒有覺照，人只是被動地活著；練習覺照，就像照鏡子一樣，自己看著自己活。就像《心經》所說的「觀自在」。

在自私的黑暗裡，人無法窺見鏡子中的自我。利他的心，猶如光明，幫助人從鏡子中看到自我的真實面目。

說到利他，攝影家李建全在西藏拍過這樣一張照片。

一位老婆婆跪在湖邊，雙手合十，口中念念有詞。隨後，她用木勺舀起湖水。停留片刻，她把木勺中的水倒進湖裡，再次雙手合十，念念有詞……李建全注意到，老婆婆一直在湖邊這樣重複著。

他感到好奇，走近了去看。

噢，老婆婆拿的不是木勺，而是一個刻有佛像的印模。她每次把湖水舀進來，印模里便多了一尊水做的佛。老婆婆說，她把印模中的水倒進湖裡，是為了讓湖中的眾多生靈與水做的佛結緣。

聽李建全講完這個故事，我被深深地感動了。

有人說，利他有意義嗎？《金剛經》不是說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」嗎？經文沒錯，但是怕人理解錯了。經文是說世間的一切事物，皆如幻化，不會永存。

世間的事物，尤其是那些惹人憐愛的人或者物，容易引發貪念與執著，讓人陷身其中，隨波逐流；如同騎上旋轉木馬，只能緊緊抓住把手，被動地轉個不停。

佛教的人生觀，不只局限於今生，今生與前生、來生緊密相連。這就使得生命的空間變得深遠。

佛門說「萬法皆空，因果不空」，從三生的角度看，覺照的人，會儘可能地做利他的事；因為今生的所有行為，直接影響來生的命運走向。

從利他的發心來說，老婆婆舀水做佛即不是沒有意義，更不是徒勞。同樣，六祖撕經、丹霞燒佛、東方洗經，哪一件沒有意義呢？

世界是一座橋，走過去，不要因為迷戀橋上的風景（著相），而忘記了彼岸的存在（解脫）。

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